蒙師治要：《村學究語》發蒙便講--三元九运,九紫离火运-九紫运

發蒙便講

童子認得之字，宜擇其淺顯者爲之講解。如父是爹、母是媽，兄是哥哥、弟是弟弟之類。將俗語證解，童子便聽得來。聰明者便明白得早、發達得早，愚魯者亦可漸漸醒悟。古人所謂神童，如王子安、李鄴侯之類。固是天生奇才，亦由遇著賢明之師自小栽培，所以髫齡顯達。假如生在村野之中，遇著庸陋之師，屈抑之、埋沒之，就使發達不能如是之早。芝草無根，醴泉無源，民間不少聰明子弟，而爲塾師所誤者十有八九。

嘗見塾師之執拗者，必要四書讀完，讀到經書方可開講，甚有必要五經讀齊方可開講者，此等塾師害人子弟，其罪不可勝言。惟於發蒙之時，便與他講，講得一個字即明白一個字，講得十個字即明白十個字。常常爲之講解，日久自然醒悟，讀書非必定要成名，總要成個好人。聖人教人學，就是教人學做好人。始基培得端正，後來便有發達。孩子在家中，培養之責在其父；孩子在館中，培養之責在其師。然父之明書理者常少，而不明書理者常多，所以孩子即到學堂，則塾師之責比父尤重。

嘗見塾師講書，多半按著高頭講章板板讀過，即有善講者，亦只就書講書，全不將書中義理貼在人倫事物上講。程夫子雲：“聖賢言語，須句句拉上身來。”如此爲孩子講，孩子聽之，便容易明白。至於言動舉止，教他規矩，教他禮儀。從則獎之，不從則戒之。愛之之心果真，則教之之法自出。所謂心誠求之，雖不中不遠矣。然而聖賢道理，必先自家體貼，方能教人，是又在爲師者之平心自審也。

宋蘇子瞻雲：“軾始總角，入鄉校。士有自京師來者，以魯八石守道所作《慶曆聖德詩》示鄉先生。軾從旁竊觀，則能誦習其詞。問鄉先生以所頌十一人者何人也，先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶？則不敢知；若亦人耳，何爲其不可？”先生奇軾言，盡以告之。且曰：“韓、範、富、歐陽，此四人者，人傑也。”時雖未盡了，則已私識之矣。愚謂東坡之問，固非凡童可及，而鄉先生奇其言，盡以告之。又於十一人之中，提出韓範四人，指爲人傑，以歆動其心，則平時之循循善誘，可以例推矣。故凡人之爲童子師者，不但與之講古人，即當代之賢人君子，亦必講與之聽，使伊心中知其尊貴，並與之言賢人君子人人可學，而至稍有聰明者，未有不勃然興起也。

《師道輯要》雲：村館之中，資質卑下者多，安能個個都讀到能文章、取科第，故或有二三年便輟讀者，或有七八年便輟讀者。倘不因材施教，而使之實受其益，則雖讀過四書，讀過五經，彼焉知四書讀來何用，五經讀來何用？及至長大爲人，言乖行僻，依然任其血氣之私，利誘情牽，依然移於污濁之俗。其天真稍固者，或可僥倖保家；其性根淺薄者，且至喪德殞命。是二三年之讀，七八年之讀，皆爲無益之讀矣。

爲蒙師者，宜將讀過之書，擇其淺近者及時與之講解，以開其智慧，但徒空解，猶未能即明其理，而亦無益身心，惟將所講之書，證以日用常行之事，庶能領會記憶。如弟子一章，先就本義講解，再將如何方爲孝悌、如何方爲謹信、如何方爲愛眾親仁、力行學文，詳切指示，再將如何便爲不孝第、如何便爲不謹信、如何便爲不愛眾親仁、不力行學文，反復警戒，嗣後遇其行事，有合於孝悌等項者，則指其合於某書某句，而對眾稱之；遇其行事有背於孝第等項者，則指其背於某書某句，而對眾責之。如此訓導，庶講一章之益，知行並進，作聖之功，實基於此。