蒙師治要：《村學究語》宣講因果--三元九运,九紫离火运-九紫运

宣講因果

世傳《太上感應篇》、《文昌陰騭文》、《關帝覺世真經》及《功過格》、《遏欲文》，蒙館中斷斷不可少，宜於童子讀書之外，撿一空時教之參讀，每日擇其淺顯者爲之講一二條，以俗話比譬、俗事印證。童子聽之便易明白，如不明白，又細細爲之講解，務使其心中知到善有善報，惡有惡報。人必爲善方好，爲惡便不好。

人之所以異於禽獸者幾希，童子發蒙，即是人禽攸關之界。師明道理，引之走善路，不難學爲好人；師不明道理，任其走惡路，尤易入於禽獸。吾以訓蒙之師爲至重者，誠以人禽幾希之界即於此時分也。村塾中之蒙師，大抵只教誦讀，而不講因果報應，所以童子讀書，書自書而我自我，幸而至於成名，只知讀書作文爲弋取科名之具，不知聖賢言語須句句拉上身來認真體行。不幸而讀書數年，改業他途，不過能認幾個字，至於善惡報應，耳中未曾聽過，所以放辟邪侈，無所不爲，是皆由於蒙師未嘗教之也。

《易》雲：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。”《書》曰：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”聖賢千言萬語，無非望人學爲好人。人性本善，而於童子時天真未鑿，善言尤易於人，但師不講善惡報應，就使聰明絕頂何由得知？所以任意而行，無所忌憚，加以村言俗語汩其天真。性相近而習相遠，有由來矣！

誠得好蒙師，足不離書館，口不離善言。童子之稍有聰明者，必能領悟，學爲正人君子；即資性愚魯者，習聞善言，亦自不敢爲惡。古人雲：“教學相長。”先生日日爲弟子講，自必體之於身心。世上大富大貴中人，皆由前生行善、祖宗積德所致，亦有今生修培及身而受者。天道福善禍淫，絲毫不爽，但其中之乘除准折，人不能窺耳。

我輩寒士，籍訓蒙糊口養家，儻終身無發達之期，豈能免暮年凍餒、子孫貧窮？而發達不發達，其權在天，非人所能作主。惟有積德行善，可以轉移造化。而德不必從他處積，善不必他處行，既以訓蒙爲事，即於訓蒙上用一番心、盡一番力，果然能葆童子之天良，而使之他日爲正人，豈非師之大德大善？勿嫌人數太少，愈少愈好教；勿貪人數過多，愈多愈不好教。人爲萬物之靈，天心所最鍾愛，教成一個好人，世上多一好人，勸化一個惡人，世上少一惡人。人有一分善德，天有一分福報，貧賤可轉爲富貴，短命可轉爲長壽，無子可轉爲有子。所謂積德，可以回天也。

故蒙師之常講因果報應者，不惟有益於人，先有益於己。《袁了凡先生立命訓子篇》、《俞凈意公遇灶神記》，實爲寒士再造散，宜置諸案頭終日玩味。若徒悠悠忽忽、隨俗浮沈，往往坐破寒氈終無結局，況乎誤人子弟之罪，必不能逃冥罰，試觀一鄉一邑中訓蒙之師，其本身是何光景，子孫是何光景，便知予言不謬也。

《師道輯要》雲：村塾中之子弟，其年幼者天性漸變，嗜欲漸開；其年長者天性正移，嗜欲正熾。理欲關、善惡關、富貴貧賤關、天堂地獄關，悉判於此時。爲師者訓導有法，引之趨於天理，則其身其心必將日進於善，而賢人君子皆可從此而幾，百福千祥皆可從此而致，此則是錫之以富貴而登之於天堂；爲師者訓導無法，任彼趨於人欲，則其身其心必將日即於惡，而大罪重孽早已從此而基，百禍千殃早已從此而種，此則是貽之以貧賤而陷之於地獄。其始也只一毫之差，若無關得失，其終也有千裏之謬，直大判雲泥、杜漸防微之法，蓋可忽乎哉！