小说
七八年前，我还是一个乳臭未干的毛孩，啥也不懂，觉得自己一无是处，还和最好的朋友绝交了，俨然一个自闭孤儿。但也是这个时候，我阴差阳错地接触了一部叫《冰与火之歌》的小说。
随着同名电视剧《权力的游戏》火遍大江南北，这本书的热度应该也是挺高了。但当时，身边的人确实是没有人知道这本小说，可能是地域问题，也可能是年龄圈子的问题。当时在同龄人里最火的，还得是《龙族》，以及一些个爱恨情仇的网络小说。
它给当时尚且年幼的我带来很大的冲击，我把它当做我的启蒙书籍，以及自闭时期的精神支柱。同时它也让我对西方严肃奇幻文学产生了兴趣，又看了挺多，书架上这些个书占据了半壁江山。
到了后来，我寻思西方的文学作品，总归不是中国的，不能只看别人的，自家的也得看。看的不太多，但总归是和别人聊的上来。
之后小说看得少了，转而看一些社科类的书籍，偶尔受人启发，或灵光一闪的时候，再回顾以前看的那些文学作品，又能看出很多新东西。
神启
我有幸看过一个研究哲学的基督信徒写的文章，他在文章中追根溯源的讨论了中国文化的起源，他说儒释道的三家学说，都诞生于两千多年以前，是中印文化源典不为过。这与孔子，老子，乔达摩悉达多的个人气质有关，他们参与塑造了亚洲农耕文化的特性，而不是亚洲农耕文化塑造了他们。
当然，我并不同意这个看法，但这并不妨碍我的思考。我想，这实在是体现了西方文化“神启”的一个特点。
我想，在讨论这个问题的时候，我看的那一堆当时被家里人称作“野书”的奇幻文学，倒成了此问题的论据之一。
《冰与火之歌》里，四季的交替，并不是均衡交替的。它的春季与秋季很短，夏季与冬季很长，几乎只在这两种季节当中进行交替。伴随夏天的是长久的和平，而冬天则随着战乱而来。
对于小说中季节变换的解释，乔治马丁（作者），则是借小说人物之口用宗教以及神秘主义的话语来解释的。光之王的忠实信徒，梅丽珊卓曾说：“世界上只有两个神，一个是光之王拉赫洛，一个是远古异神，他们进行着永不休止的对抗。”
一个持续了一整代人的冬天，人们在远古异神忠实奴仆——异鬼的入侵下，艰难生存。最后由“光明之子”亚梭尔亚亥带领人类击退了异鬼，人类终于迎来长夏。我想这个世界观背后的文化内核还是很好理解的，这不就是耶和华和撒旦，以及拯救世人的圣子，耶稣吗？
同理去看其它西方奇幻文艺作品，哈利波特杀死伏地魔的三件死亡圣器，佛罗多毁灭了魔戒便毁灭了索伦，文化内核是一脉相承的。在基督文化世界里，有天主造物，有末日审判，时空是不对等的，存在神与神的激烈对抗，时空是向前发展的。
回到那位基督徒对于文化起源的讨论，现在看来便是因为基督文化式的思维，神化了儒释道三家创始人，把东亚文化的内核说成了孔丘，李耳，乔达摩悉达多三人的神启式创新。我认为实在不是这样，对于唯物主义辩证法来说，实在是过于唯心了些。
那儒释道文化的文化内核又是什么？
天道
继续拿小说来谈谈。
我不太清楚看中国的文艺作品时，口味如何，但我想对于天蚕土豆那本《斗破苍穹》，应当是多多少少都看过的，没看过也听过。如果听都没听说过的话，那就套用一下其他玄幻小说的剧情，其实大抵如此。
萧炎是个降了修为的废物，然后靠着自身努力，机缘巧合，贵人相助，废物逆袭成大佬。玄幻小说的故事大体如此，大抵是不服命不信命，然后逆天改命，最后逆袭，我便一笔带过了。这个在我的一个朋友推荐给我的那部小说《将夜》里体现的更为强烈。
我想看到这大家也明白的差不多了，儒释道文化的内核就是围绕着一个“命”展开的，一个有定数的命。
在《平凡的世界》热播时，我也买了它的小说看。俩兄弟，主角，孙少安和孙少平，土生土长的农民，弟弟孙少平去读书去了，生活倒是多了些抗争的意义。可惜的是，两者都没有追求到自己的幸福，孙少安没有和自己的老相好田润叶在一起，孙少平最终也没有和田晓霞在一起，北京没去成，最后去当了煤矿工人。并不猛烈但却刻骨铭心的悲剧造就了这部现实主义作品，而其文化内涵中，处处都透露着对自身形势的判断，对“命”的认知。
而广为人知的《白鹿原》，则把命更上升了一个高度，天下大势，早有定数，不过轮回也。朱先生是全书最有智慧的人，三言两语便能点醒众人。他说过的一句话：“国共之争，不过公婆之争罢了”，不过把这段历史，当做了朝代更替。
儒释道的世界里，万物有轮回，时空始终处于均匀状态，没有什么神的启示，不过规律的演变罢了。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”。从逆天改命这点上看，网络文学虽然内核相同，但却多了些积极意义。
那么，儒释道文化气质的起源又是什么？是神的启示吗？是天道吗？是“命”吗？
种地
基督信徒在讨论中印文化源典的时候，实在是粗心，竟把儒释道当做了文化源典。
印度最早的创世主，当是梵天。
中原地区最早的创世主，当是盘古。
描述往这一贴，重合度与圣经故事中的天主很高。
关于天地起始的认识，各大民族的认识如此的相似，这又是为什么？恩格斯说：“社会制度更替的原因，主要应当从生产方式中去找”。天地有起始，人类社会亦有起始，万事开头难，对于祖先们来说更是举步维艰。狩猎和探索，是原始社会生产的基调。
而社会是向前发展的，为了保障部族的延续，生产方式也要革新。四大古文明都是建立在大河流域的，当有了河流，有了肥沃的土地，开始进行耕种以后，祖先的斗争场所便改变了，从探索未知和捕猎变成了耕种和畜牧。
一种稳定的生产方式，正是文明稳固发展所需要的。耕种，吃饭，排泄，肥料，再耕种，循环往复的生产模式，则是轮回学说诞生的沃土。对自然的崇拜，再加上循环往复的生产，诞生了儒释道的循环文化。三人在生活实践当中得出了如此结论，不是他们神启了老百姓，而是他们的学说符合社会发展，被老百姓看上罢了。
矛盾
《圣经》当中有一个很重要的人物，他的名字叫摩西，是一个先知，他带领当时还是奴隶的希伯来人出走埃及，去寻找天主提到的幸福之地，迦南。最广为人知的故事，便是他使用神力，分开了红海，从埃及骑兵的追捕下逃脱。
问题是，希伯来人追寻到了那块宝地，迦南吗？我认为是没有的，迦南之于摩西，就像“梅”之于曹操一样，望梅止渴的另一个版本罢了。苦难的希伯来人从来没有觅得一块水草肥美的地方，在中世纪以前，种地始终不是基督文化的主旋律。同样在贫瘠的土壤上诞生的，还有当今广为人知的伊斯兰教，两者的文化模式，都是神启式的。
可见生产方式对文化的塑造有多么的重要，华夏文明在几千年相对稳定的发展当中日益繁荣，而基督世界始终在争夺当中渡过。如此一来，可以证明我们的文化比基督世界的文化更高一层吗？并不是，文化没有优劣之分，我们不过是在一个特定的历史阶段，运气很好的获得了肥沃的土壤，先人一步罢了。
那个研究哲学的基督信徒说：“儒释道文化是循环，是二维的无始无终的圆，基督教文化是发展，是三维的始终上升的线”，对儒释道文化的否定，基督文化的肯定，可见一斑。为何否定儒释道肯定基督，我想他也有他的理由，当然有一点不可否认的是，他是个基督信徒。
基督世界永远在苦难当中前进，追寻迦南，追寻那个曹操的“梅”，他们在科学，哲学上的造诣，也始终是前进的。要说我们的科学造诣，难道不是前进的吗？也是，不过并不是如基督世界般的前进。他们无“梅”，但我们是有“梅”的，我们做出的很多科学研究，不是为了追求“梅”，而是为了保护“梅”。我们的科学与哲学发展不可避免的陷入了实用主义（实用主义在当代并不是一个褒义词，感兴趣者可以自行百度）当中，陷入了循环当中。
敢问，当追求“梅”的人，遇到了拥有“梅”的人的时候，会发生什么？
十字军东征八次，和伊斯兰人干架，耶路撒冷便是那个“梅”，可惜，两者都是追求“梅”的势力，不是拥有“梅”的势力。这是狮虎之争，难分伯仲。
正如当今宣传所说，中华民族是爱好和平的民族，确实也是如此，儒释道文化当中，天地之间的奥秘就在脚下的土地里，就在日常的生活中，有“梅”的人，还要去争什么呢？佛曰：“仁者无敌。”
可惜的是，基督世界的人们不相信仁者无敌。当他们要来靠商业打开中国国门的时候，各位皇帝能同意吗？不能，农民经商去了，农民当工人去了，这个和谐的循环便不能维持了，自己的统治也不能持续了。这等于来问我要我的“梅”了，我能给你吗？基督世界的人看确实如此，那没办法，只好动刀动枪了，而后就是各位熟知的近代史。
辩证的统一
基督文化，成也斗争性，败也斗争性。他们个个好勇斗狠，没有人能够真正的拥有“梅”。儒释道文化，成也循环，败也循环，以至于强盗来了时，反击很艰难。这两种文化的出路，到底在哪？
答案或许你早就知道了。
“儒释道文化是循环，是二维的无始无终的圆，基督教文化是发展，是三维的始终上升的线。”
“由矛盾引起的发展或否定的否定——发展的螺旋形式。”《马克思恩格斯选集》第4卷第259页
“发展似乎是在重复以往的阶段，但它是以另一种方式重复，是在更高的基础上重复。”《列宁全集》第26卷第57页
两种文明的出路，早就被再一次认识到发展规律的先驱们指明了。这也是为什么，有些人喜欢神化他们，一如当年的人们神化摩西，神化穆罕默德，神化孔丘和李耳。让人感到可惜的是，巨大的光芒，对众人来说，其实与黑暗无异。
泥潭
物质决定意识，意识反作用于物质。
可能是上层建筑的原因，现代中国人大多数没有什么宗教信仰，并且说自己是一个唯物主义者，我想这实在是大错特错了。
因为自己是一个喜欢胡思乱想的人，认识的看社科类书籍的人也很多。其中历史看得多的，对于历史的高度概括，大抵是历史的循环。十个里面如此认为的，得有八个。
不谈胡思乱想的人，就谈生活当中的人。“开心一天是一天，不开心一天也是一天，那为何不开心一天？”“生活本来就是苦难的，为何要对其充满希望？”“我研究这些东西干什么？反正我以后又用不到。”
当一个人曾经发出过这些感慨的时候，便不是一个唯物主义者，而是一个佛教徒，是一个道教徒，不过没有挂上他们的名字罢了。已经把生活，或者其中的每一天，都当做一次循环，思维便已经落入了循环的二维空间，你已经把握了“梅”，又何谈是一个唯物主义者呢？
我想，这篇文章写的实在是长，若是真有认真看到这里的人，我认为要不可避免的思考一下了。你是一个唯物主义者，还是一个宗教信徒？
当一个人发出了“得之坦然，失之淡然”的感慨时，他可能会获得周围人的认同，认为其是一个成熟的人。但在我看来，不过是一种群体归属罢了，不是他人认同了你，而是儒释道文化认同了你，你已经是韭菜田里一棵合格的韭菜了。
这对于个人的发展是否有益呢？无益，不过对于生存有益罢了。试问，当基督世界的人，再来抢你手里的“梅”时，你会做出什么反应呢？难道只是螺旋上升的历史中又一次可悲的循环吗？
出路
出路是什么？
祝大家好运。
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原文地址：东西文明气质的前世今生发布于2024-05-11 22:31:05
