《群書治要》是中華優秀傳統文化的精華之精華，彙聚了唐朝以前“經”、“史”、“子”之中，“修身、齊家、治國、平天下”的精華，是由文言文寫成，對於現代讀者而言，很少有人能夠深入讀懂，需要有一批年輕人來發心學習，承傳這一份寶貴的文化。希望能夠感召更多的同仁，深入學習研讀《群書治要》，把這麼好的傳統文化讓更多的人來學習。
分享的題目：《建國君民 教學為先》。
第一個問題：為什麼聖賢教育為當世所亟需？
《孟子》：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。”
口袋有錢了，是不是有錢之後，就過上了幸福的生活呢？
雖然人們有錢了，但生活卻“貧富貴賤”都出現了一些身心不安的現象，那麼這些現象如何解決呢？
古人： “建國君民，教學為先”。
建立一個國家，領導一國的百姓，要以教育為最重要，特別是倫理道德、做人的教育。
很多人說：西方國家也沒像我們那麼重視倫理道德教育啊？他們就是靠法制，不是把自己的國家治理的挺好嘛？也沒有出現像我們國家出現的這麼嚴重的腐敗問題，食品安全問題等等。所以我們只要把西方的制度搬過來，我們的問題，不就迎刃而解了嗎？
向西方學習時，忽視了西方的制度得以產生的歷史文化背景。我們到西方去留學，99年的時候，第一次到“劍橋”，來到了“三一學院”。我們的聶菲璘博士，就是“三一學院”的高材生。那麼當時，他們的教授就指著他們的建築物告訴我們：“你看我們的學校，已經有上千年的歷史了，是一個歷史文化悠久的學校。”突然他發現，在一個中國人面前講“歷史悠久”，很不好意思。他又說：“當然，我們在中國人面前，用‘歷史悠久’這個詞要非常地小心。”換一句話說，中國有五千年的文明歷史，哪一個國家都不敢忽視。
作為中國人，有沒有像西方人面對他們的歷史文化的那一種恭敬心？那一種自豪感？
四大名山，上千年以上的寺院、建築、雕塑等，這些歷史文物時，有沒有生起自豪感、恭敬心？
西方文化是宗教文化的傳統，到西方去旅遊，帶著你去參觀教堂，歷史文物除了教堂，還是教堂。說明什麼呢？
它的政治制度是維護了公平正義。仁慈博愛的道德教育，由教會來教導，並沒有忽視道德教育，只不過道德教育的主體是教會而已。但我們沒有看到這一點，誤以為只要把西方的制度搬過來，問題就迎刃而解了，結果一到中國，就變味、就走樣。
把西方的民主選舉引入選舉村支書，因為村民的道德素質、理性能力沒有達到一定的程度，誰給我的錢多，我就去投誰的票；誰和我關係好，我就去選誰。結果怎麼樣呢？出現了大量的賄拉選票，營私舞弊的現象。這說明什麼呢？說明越是實行民主，越需要公民的道德素質和理性能力達到一定的程度，否則，會出現更麻煩的問題。
如果忽視了道德教育，重視法律監督機制的完善，至少是三個問題，還有更多：
〔1〕就是難以防患於未然。
古人說：“禮者禁於將然之前，法者禁于已然之後。”這個倫理道德的教育，禮儀的教化，可以防患於未然，讓人根本去不做壞事，但是法律監督機制，它是“禁于已然之後”。比如說消極腐敗現象已經產生了，我們再把他關進監獄，你可以判他無期徒刑，但是他對國家造成的損失，是無可彌補的。
在《群書治要》中，有一本書叫《屍子》，它作了一個很好的比喻，它說：假設你們家的房子著火了，有人過來把火撲滅，你會對他怎麼樣啊？你當然會對他感恩戴德，但是那些上了年紀的人、有經驗的人，很早就告訴你，要把這個牆的縫隙塗好，要把這個煙囪做得彎曲一點。你這樣做了之後，保證你終身都沒有失火之患。但是你是什麼態度啊？你覺得真煩、真嘮叨，把它當成了耳旁風，不知道對他感恩戴德。同樣的道理，一個人被關入監獄，如果有人能夠進入監獄，把他給救出來，讓他免於牢獄之災，那麼會怎麼樣呢？他們家三族的人，全家人都會對他感恩戴德，因為他出來可以孝敬父母，可以教育兒女、照顧妻子。現在的問題是，那些教導人們仁義慈悌道理的人，你學的這些道理：“君子愛財，取之有道，你要仁愛存心，”保證你終身不會被關進監獄。但是怎麼樣呢？卻沒有人對他感恩戴德，這就是為什麼現在道德教化沒有起作用，或者說是效果不彰的一個重要原因。
〔2〕會出現《論語》：“民免而無恥”的現象。
孔子說：我們設置各種各樣的政令、法律、條款，用這個來引導人們，他觸犯了法律，就給他以刑罰的處罰。結果是什麼呢？人們因為懼怕處罰免於去做壞事兒，但沒有羞恥心，甚至仍然想方設法地做壞事，免於法律的制裁，還以此沾沾自喜，“不以為恥，反以為榮”。
比如說，在英國學習的時候，經常聽他們的新聞報導，有很多的青少年以強淩弱的現象，且非常的普遍，以至於被稱為“大不列顛不為人知的恥辱”。青少年以強淩弱，青少年吸毒、賣淫、酗酒等，這些問題越來越嚴重，這個被稱為“反社會行為”（Antisocialbehaviour）也就是說，他沒有觸犯法律，但是不道德，這個怎麼辦呢？議會開會討論，也沒有找出好的辦法，因為什麼呢？因為在歷史上，道德教育是由教會來教導的，現代以來，很多人認為上帝死了，不再相信宗教了。道德教育沒人來進行了，只靠法律監督機制的健全，現代西方也出現了很多不可解決的問題。
《鹽鐵論》：“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。”你用法律可以制裁人，給以刑法的判決，但是培養不出一個人的廉恥之心，甚至你可以把他殺掉，但是你不能讓他成為一個有仁愛之心的人。
《淮南子》：法可以把不孝的人判處死刑，但是培養不出像孔子、曾子，也有說是墨子，這樣的行為。法能夠把這那些偷盜的人給以刑罰的判決，但是培養不出伯夷、叔齊那樣廉潔的節操。孔老夫子培養的徒弟，學生有三千多人，每一個人在家孝敬父母、出門尊敬長輩，一言一行、一舉一動，都是社會大眾的表率，這是靠什麼所成就的呀？是因為畏懼法律嗎？是靠教育所成就的。中國古代並不是法律監督機制不健全，而是因為它重視了道德教育，可以達到“刑期于無刑”的境界，因為有良好的倫理道德的教育，沒有人去觸犯刑罰。在周成王、周康王的“成康盛世”，達到的結果是“囹圄空虛，刑措不用”，監獄空了，沒有犯人，這個刑罰都擱置起來，不必使用。只是重視法律監督機制的健全，不能培養出道德高尚的聖賢君子。
〔3〕《老子》：“法令滋章，盜賊多有。”
食品安全有問題，有食品安全法；腐敗現象嚴重，有反腐敗法；環境問題有環境保護法；酒後駕車人多，有酒後駕車的條例；又有了恐怖現象，又有反恐怖法。社會問題層出不窮，出一個問題就有一個法律來對治，這個“法令滋章”。但是怎麼樣呢？社會並沒有因此安定和諧，違法亂紀的人依然眾多。現在西方國家也出現了這樣一個現象：監獄以人滿為患，政府以員警短缺為憂。監獄已經不夠用了，犯人已經太多了，必須拿著納稅者的錢去建設更多的監獄。有人說：“不把資金用在教育上，就要把資金用在建設監獄上。”之所以能夠把犯人、服刑人員教好，是因把監獄變成了學校，秉持了“建國君民，教學為先”的理念，否則他會“二進宮，三進宮”，“不以為恥，反以為榮”。
監獄服刑犯人討論：“第幾次進監獄了？”說：“我這是第一次。”對方說：“你才是第一次啊？我已經第三次了。”不以進監獄的次數多為恥，還反以為榮了，關進監獄就解決問題了嗎？政府以員警短缺為憂，大的刑事案件政府都應接不暇，對於小的民事案件，鄰里糾紛等等，更沒有人來過問了。
《漢書》只是重視法制監督機制的健全，忽視了道德教育，會出現這樣的現象：就是“法出而奸生，令下而詐起。”法律一出臺，奸詐的行為就產生，命令剛一傳達，欺詐的行為就興起，就像“以湯止沸，以薪救火，愈甚，無益也。”
水開了，不是從釜底抽薪，而是給它倒上一些熱水，想把沸騰的水給止住，實際上只在現象上解決了問題，延緩了症狀的發生而已。
《袁子正書》：“不能止民噁心，而欲以刀鋸禁其外，雖日刑人於市，不能制也。”不能制止人們作奸犯科的心，只用刀具刑罰禁止人外在的行為，以刑罰處罰，每一天在外面執行判決，都不能制止作奸犯科的事情發生。
當代西方著名倫理學家叫麥金泰爾，以批判羅爾斯的《正義論》而著名，他寫了一本書叫《After Virtue》（《追尋美德》）。說：“無論美德與法律之間在其他方面有著怎樣的緊密聯繫，對於法律的應用而言，它僅僅對那些擁有正義美德的人才有可能發揮作用。無論道德原則有多麼具體和完美，如果人們不具備正義的美德，這些原則就不會起作用。”他在當代西方是一個新的倫理學流派，他的話，和幾千年前荀子所說的話如出一轍，荀子說 “法者，治之端也”，法律監督機制是治理的開端和憑依，“君子者，法之源也”，聖賢君子，具有正義美德的人，是治理這些法律監督機制的制定者和執行者，是“法之源也”。告訴我們“人心正則國治，人心邪則國亂。”必須重視倫理道德的教育。
節選自：劉餘莉教授
建國君民 教學為先（上）
2020-05-17 合肥
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原文地址：為什麼聖賢教育為當世所亟需发布于2024-01-21 22:29:58
