首先来看一看多疑心理及其调适。
多疑心理是人们在人际关系中常见的一种病态心理，它经常表现为对人存戒心、提着心、不放心等等。
首先我们来分析一下多疑心理的成因：
第一点，是因为对人缺乏必要的了解和信任，当别人向你来说这个人的过失时，或者进谗言时，可能就会为诬词所蒙蔽。
古人有一句话说“来说是非者，便是是非人”，特别是作为一个领导者，下属来向你说别人不是时，要特别小心谨慎，因为他之所以说别人过失，可能有所企图。或者是嫉妒同事的成就，或者因为有一个位置他不想让朋友去占，才向你来说他的过失，来影响你的决定。
古人有一句听谗诗就说明了谗言对人际关系的危害，诗中写到，说“君听臣当诛，父听子当决，夫妻听之离，朋友听之疏”，也就是说一个领导者，一个君，听到了别人的诬词和谗言，结果可能就在这种诬词的蒙蔽之下把一个忠臣给杀害了。
在南宋，著名的抗金英雄岳飞，在抗击金兵的过程中屡屡得胜，眼看着就可以收复中原，这个昏君赵构却听信了秦桧的谗言，一天之中连下了十二道金牌把他火速召回国来，最后也使十几年抗金的事业毁于一旦。
那么这种不良结果的产生，就是因为他对岳飞缺乏必要的了解和信任所导致的。
多疑心理的第二个成因，就是封闭性的思路，简单地逻辑推理，使猜疑心理笼罩了一种自圆其说的迷雾。
就像我们听过的，那个疑人偷斧的故事。
这个人把斧子丢了，结果他就怀疑是邻居家的儿子偷的，从这种假设的目标出发，观察邻居的儿子，越看越像偷斧子的人，于是他就断定，斧子就是由邻居家的儿子去偷了。
后来在山里打柴的时候又找到了自己的斧子，再去看邻居家的儿子，结果发现，一言一行，一举一动也不像偷斧子的人了。
那么对别人产生怀疑时，也可能因为这种心理在作怪，多疑的人都是从一种预定的假设的目标出发，然后再去观察这个人，再寻找一些论据证明啊，哎，他就是偷斧子的人，实际上是回到了自己假设的目标。
就像有的妻子，怀疑自己的丈夫有外遇，结果从这种假设的目标出发，就来寻找论据。
丈夫回来之后，就看一看他的衬衫是不是有口红，是不是有香水，是不是有女人的头发，然后去检查他的手机，看看有什么可疑的短信或者可疑的电话号码，这实际上都是从自己的假想出发，然后产生了一种多疑心理。
第三个原因，就是以小人之心度君子之腹。
如果这个人自己经常是诡计多端，疑神疑鬼，那么他也会从这样的心理体验去出发，无端地推测别人，这是一种不良的心理体验，也就是说从自己的感受出发没有原因地去推测别人。
所以《论语》上孔老夫子说过一句话，他说“君子坦荡荡，小人长戚戚”，君子人之所以坦荡呢，就是因为他俯仰无愧，心胸开阔，为人处事没有一件事不可以告诉别人的；但是小人呢，他就是经常会疑神疑鬼，他经常顾及自己的利益，然后从自己的感受出发去推测别人。
那为了克服这些多疑的心理应该怎么做呢？
第一，我们要慎于始。
也就是说：在与人交往之初就要建立在对他人的充分了解和信任的基础上，只有了解了才能信任，只有信任了，才能够用之不疑，才能够使这个关系长久发展。
在唐朝的时候，唐太宗要出征辽国，就派大臣房玄龄留守京师。结果就在这个关头，就有人来告密说有人要谋反，房玄龄就问这个人是谁，结果这个告密的人说这个人就是你。房玄龄感觉到这件事关涉到自己，不好擅加处理，所以他就派专使去禀告太宗，唐太宗毕竟是一代明君啊，他不仅没有对房玄龄妄加地推测，反而下令杀了这个诬告者。
他随即还下了一道诏书，问房玄龄，说公何不自信，意思是说你为什么不相信自己呢？正是因为太宗了解房玄龄，信任房玄龄，所以才没有被诬词所蒙蔽，对他妄加猜疑。
那么我们与人交往要充分地了解他，什么样的人，才值得我们信任呢？
中国人有一句话，这句话说得非常在理，那就是“求忠臣于孝子之门”，很多人经常批判说，忠臣怎么会出于孝子之门呢？
实际上这是因为孝子他之所以能够做到孝敬，是因为他有一种恩义、情义和道义的处事原则，他能够感恩父母，所以他也会把这种原则推已及人，用在其他人的身上。
如果一个人对父母的这么大的养育之恩都不能够报答的话，那么他对别人用什么原则相处呢？
当他在与人交往的时候，用的是功利的原则在与人交往，这件事对于我有利，就会全力以赴，这件事从利变成了害时，就会做出忘恩负义的事情来。
现在很多的大学生接受了别人的资助，连一个道谢的话都没有，很多的媒体对此进行了报道，也进行了争论，说为什么呢？
找了各种各样的原因。
在我们看来，原因很简单，因为人们已经不知道感恩父母了。
我们想一想，一个人连这么大的恩德都不能想到记在心上时时地去报答的话，对于陌生人的资助，对于社会、国家的帮助又怎么可能记在心里，念念不忘呢？
西方发达国家，也看到了这样的事实，那些残疾人受到了政府特别的照顾，政策给他们倾斜很多。这些人不仅没有感恩之心，反而还作出一些假的证据，以期从政府那里获得更多的资助。
这些就是因为他们没有孝敬的这个根基。
在管仲论相这个故事中就告诉我们怎么样来看一个人。
管仲他在年老的时候躺在病榻上，齐桓公就来向他请教，说仲父啊，眼见您就病倒了，您去世以后，请谁来做宰相比较合适呢？
管仲非常聪明，知道齐桓公实际上心里已经有人选了，于是他就故意问，说大王啊，您觉得谁做宰相比较合适呢？
结果这个齐桓公就说了，易牙这个人怎么样，易牙这个人对我非常好，非常忠心，为什么这么说呢？
有一次他跟我聊天，他问我说有什么东西你没有吃过吗？然后我就回答说，天下的山珍海味，飞禽走兽我都尝遍了，只有婴儿的肉我没有吃过。
结果听了这样的话呢，易牙回到了家里就把自己的孩子，亲生的孩子给杀死了，用他的肉烹制了一个非常好的佳肴来供奉给我。他说，你看一看易牙这个人，他爱我比他自己的亲生儿子还要多，对我是不是很忠心呢？
这样的人是不是可以做宰相啊？结果管仲听了之后就摇了摇头说，他说大王啊，一个人人情所挚爱的莫过于自己的儿子了，而这个人居然为了讨你的欢心，把自己的亲生儿子都给杀掉了，这不是杀子奉君王吗？
他的背后肯定隐藏着不可告人的目的，所以这个人你绝对不能用。齐桓公听了之后说易牙不可以，那么竖刁总可以了吧？
竖刁这个人对我也很忠诚，怎么表现出来呢？他为了陪我玩，为了取悦于我，他不惜把自己变成了太监，然后进宫里来陪我玩，他爱我胜过了爱自己的身体，这个人是不是可以用了呢？
管仲听了之后啊，仍然是摇了摇头，说大王啊，这个人也不能够用！
他说，一个人所爱的莫过于自己的身体了，而竖刁这个人为了取悦于你，不惜自残以求荣，把自己变成了残疾来求得一点点荣耀，背后可能隐藏着更大的目的，你一定要小心他，不能够用这个人。
那么这个桓公听了之后说，既然易牙和竖刁这两个人都不行，那么开方这个人总可以了吧？
开方这个人对我也很忠心，怎么表现出来呢？他本来是卫国的公子，但是他到了齐国很多年都没有回去探望一下父母亲，即使是他的父母亲过世，都没有回去看望一下，这个人爱我胜过了爱自己的父母，是不是可以信任了呢？
管仲听了之后，还是摇了摇头说大王啊，人生在世对自己恩情最大的人莫过于自己的父母了，而开方这个人，他连自己父母的恩情都不能够报答的话，怎么可能真心实意地侍奉您呢？他这是绝亲以干禄，也就和自己的父母亲诀别而来求得一点点的富贵荣华，这个人也是不可以用的。
后来齐桓公没有听管仲的劝告，自己也死得非常惨。
这个故事就告诉我们，看人要看根本，要看那些有恩义、有道义、有德义的人，就是要求忠臣于孝子之门。
这个用人的方法，在日本的企业中一直延续至今，也就是当日本的企业，要想把这个人提为中层的领导的时候，他一定要去探望他的父母，看看他在家是不是孝子，那么这个实际上是一个非常好的选拔人才的方法。
在《孝经》上也说了这样一句话，他说“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德”，也就说你不爱自己的父母亲，你却爱其他的人，这是与性德相违背的。“不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼”，不尊敬自己的父母亲，却尊敬别的人，这也是和礼相违背的。
看了这两句话，就要反省一下自己。平时在工作的时候，如果你的领导，你的上司或者你的生意伙伴跟你说，今天有没有时间陪我吃顿饭啊？你会兴高采烈地去说啊，哎我有时间，怎么会没有时间呢？觉得受宠若惊啊，去陪领导吃一顿饭。
但是你的父母说，今天有没有时间陪我去吃一个饭呢？
你可能会说，哎呀我还忙这个忙那个呢，哪有时间陪你吃饭呢。
当我们这样做的时候，去想一想，自己在用什么心和人交往呢？
如果一个人出差之后，回到家的时候啊，不是马上去看他的父母，而是带着礼品去看他的上司，或者看他的生意合作伙伴了，这个人实际上就是以功利之心在与人相交往。
而我们现在的社会呢，却一直在鼓励人们这样做，所以我们看到很多忘恩负义的事情，一点都不奇怪了。
那我们知道，既然孝它培养起一个人恩义、情义、道义的处事原则，所以在汉代以来，就实行了举孝廉的人才选拔机制，也就是这个孩子，如果具有孝、廉的品质，就可以把他举荐出来，作为官吏的候补，由国家供他去读书。
因为一个孩子孝就会对国家忠，一个人廉洁就会不贪，这实际上是非常好的人才选拔的机制。
克服多疑心理的另一点：
就是一旦有了猜疑，怎么办呢？
应该暗示自己要冷静下来，看看自己是不是陷入了那种封闭性的思维方式。
多想几种可能性，多看几个对立面，就会使理智得到召唤，一通百通，而不是使自己陷于多疑而不能自拔，这就是我们讲的多疑心理及其调适。
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原文地址：人际关系中心理调适(一）发布于2024-01-21 22:32:43
