纳甲法是将干支系统与易卦系统联系起来，使易卦系统的内容更加丰富完善，应用起来更加便捷直观。纳甲法源于汉代京房，《京氏易传》说：“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。八卦分阴阳，六位配五行，光明四通，变易立节。”这段话指出了八宫卦分别配以十干，因甲为十干之首，故称为纳甲。
纳甲法是干支系统与易卦系统融合的产物，甚至可以说是五行理论与易卦系统深度结合的标志，后世在六爻预测、风水应用中，常常会用到纳甲之法，历代的易学家们也对纳甲法提出过不同的看法，现将纳甲法在此作个疏理，以供各位同道们参研。
一、京氏纳甲
汉代京房纳甲法的本质在于将干支五行纳入易卦系统中去，这是将西汉时发展起来的阴阳五行学说与《易》卦联系起来，与他的八宫卦组织建立起内在的联系，以便在应用中更加直观，其釆用的方法是在河图的基础上，将春秋战国时代发展起来的五行学说，与四时及空间相匹配，运用天地之数与八卦生成的法则，将十天干与八卦巧妙地整合到一起。
京房的纳甲法是先将十天干分配到三画卦中，然后再将八卦重叠，以实现位于八宫的64卦与干支相匹配。那如何将十天干与八卦配合起来呢？由于天干是十个而八卦只有八数，多出两个天干，只要设法将多余的两个天干妥善处理，就可以解决天干与八卦的统一。
第一步：将十天干与河图中“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”对应起来。
一 二 三 四 五 六 七 八 九 十
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
第二步：将八卦按顺序纳入天地数中。《说卦传》第二章：“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”这段话虽然说的是六画卦的生成过程，但也揭示三画卦生成的顺序，也是按天人地三才从上到下变化而成的。
以乾坤为父母，先各自交上爻为交阴阳之天道，坤抽上爻交乾上爻为艮，乾抽上爻交乾上上爻为兑，此即阴阳互成之道；乾坤父母抽各自抽中爻相交为仁义之人道，坤抽中爻交乾中爻为坎，乾抽中爻交坤中爻为离；乾坤父母抽各自下爻相交为柔刚之地道，坤抽下爻效乾下爻为震，乾抽下爻交坤下爻为巽。
所以乾坤相生每次都是生出一阳一阴两个卦，以阳为先，阴为后。于是我们得到乾坤先生艮兑生坎离生震巽，它们是由上到下相生的自然之序。而震巽为三爻相交之终，再变则又成乾坤，以乾坤为天地括其始终，故震巽之后又为乾坤。《系辞传下》说：“阳卦多阴，阴卦多阳。” 按照八卦生成的顺序和阴阳奇偶对应，得到八卦的生成序列为：
一 二 三 四 五 六 七 八 九 十
乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 乾 坤
将上述两步对应起来，就完成了纳甲的过程：
一 二 三 四 五 六 七 八 九 十
乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 乾 坤
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
故得：
乾纳甲壬坎纳戊，
离纳己土震纳庚，
坤纳乙癸巽纳辛，
艮纳丙火兑纳丁。
京房通过交上爻，中交，下受，这种阴阳生成顺序，用十干来标记八卦的生成顺序，从而将天干纳入其八宫卦系统，再将十二地支纳入卦爻系统，从而构建了全新的易学体系。
二、魏伯阳的月体纳甲
东汉丹道名家魏伯阳在其著作《周易参同契》中，将丹道与易道结合，运用 汉代象数易学的成果，将八经卦与月相盈亏相对，提出了月体纳甲学说，阐明了 修炼金丹的道理和方法。《周易参同契》指出：“月节有五六，经纬奉日使。”“三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。
蟾蜍与兔魄，日月气双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道己讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东方丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当，四者合三十，易象索灭藏。”
“月体纳甲”是把八卦卦象与一月中的月相相配的象数体例。初三日，月亮为上弦月之初，入夜时出现在西方庚位，此时月相正象震卦一阳生于下，所以说 “三日出为爽，震受庚西方”，故震纳庚；至初八日，月象呈现为满弓的上弦月，入夜时出现在南方丁位，此时月象如同兑卦之象，称为“八日兑受丁，上弦平如绳”，故兑纳丁；到了十五日，月满圆，入夜时出现在东方甲位，黎明时才消失在西方，月象如乾卦般充盈，也就是“十五乾体就，盛满甲东方”，故乾纳甲；“七八”就是指十五日，十五日月形象乾卦，阳道己经达到极点，阳极则生阴，此即其所谓“七八道己讫，屈折低下降”。
到了十六日，阳开始消退，而被阴统制，即阴进阳退。体现在月象上，就是十六日月亮退现在西方辛位，也就是说十五之日，天亮之时月亮己西落消失，而到了十六天明之后，月亮还在西天边没有落，要略微迟一段时间后才落到地平线下。巽纳辛，指月象由十五满明出现亏虚，此象好比巽卦一阴初生于下。这也就是所谓“十六转受统，巽辛见平明”， 故巽纳辛。
到了二十三日月缺下半为下弦，就象拉开的满弓，当与初八朝向正好 相反，并且出现在南方丙位，月象如同艮卦二阴生于一阳之下，这就是“艮直于丙南，下弦二十三”，故艮纳丙。
到了三十日，月完全整夜看不见，由于十五之后，月亮每天在夜空出现的时间越来越晚，从十五的刚入夜，到深夜，渐次到快天亮才出现，三十日就根本不会出现了，因此丧明于东方乙位，坤纳乙，表示月丧明之象，如同坤三爻均为阴，阴极之象。这就是所谓“坤乙三十日，东方丧其明”。
《周易参同契》对西汉及东汉早期的象数易学无疑具有一定的传承关系，“月体纳甲”在方法上与京房八卦纳甲完全一致，表明月相变化与八卦纳甲是一致的，在方位上与五行所确定方位相一致，在纳干上与河图之数一致并直达易理之精要，符合天人合一的哲学体系，使金丹术提升到具有系统理论的高度，同时又引导道教完成了由外丹向内丹的转化。
三、堪舆纳甲
堪舆纳甲只用于堪舆，其起源与出处己无从考究，清《钦定协纪辨方书》“八卦纳甲三合”云：乾纳甲，坎纳癸申辰，艮纳丙，震纳庚亥未，巽纳辛，离纳壬寅戌，坤纳乙，兑纳丁巳丑。堪舆纳甲与京氏纳甲不同，坎离不纳戊己，坎纳癸 (申辰），离纳壬（寅戌)，其法是以先天卦配后天数，以定出阴阳，并提出净阴净阳的理论，即阳龙立阳向，阴龙立阴向的法则。
明末清初堪舆大家蒋大鸿先生注唐代杨筠松、曾文地师徒所著《青囊奥语》 中的“明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。”蒋注：九星五行大卦之法， 只明玄空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间，不必寻“乾纳甲，坤纳乙，巽纳 辛，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，离纳壬，坎纳癸”之天父地母一行所造卦例矣。蒋大鸿在其注《青囊奥语》还说“唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪巨武三吉，其实非也”。
唐代的堪舆大家杨筠松、曾文辿《青囊序》最早提到僧一行按照朝廷旨意编造五行伪书：“请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一家能发福，去水来山尽合情，宗庙本是阴阳元，得四失六难为全；三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。”如此看来，自僧一行按照朝廷旨意伪造后，行内的专家杨筠松、曾文辿就提出“不须寻纳甲”，包括蒋大鸿也对堪舆纳甲持否定态度。
纳甲之法是天干地支五行与易卦结合的法则，是易学体系中一个很重要的组成部分，易学发展到今天，仍然有不少的学术争论，还需易学者们在实践中去总结、验证。
风水各门派有各色各样的处理山水的招法，其中有著名的四大翻卦掌诀，即所谓天父卦、地母卦、壶中鬼卦、游年卦，其实都是用同一个原理来进行翻卦而已，只不过各派强调的重点和应用不一样。
易经的核心是阴阳五行，而其表现形式确实八卦，所谓伏羲氏创制八卦“以类万物”，也就是用八种符号来对万物进行分类。这八卦符号就是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。这八卦符号实际上是用阴--阳—两种符号组成的，而八卦中的每一个都是有三层（爻）阴--或阳—组合的，这样一来可以通过每一个卦的阴阳演变构成八个卦。
易经中把每一卦的三层（爻）进行了定位，最上面的一层（爻）叫天爻、中间的一层（爻）叫人爻，最下面的一层（爻）叫地爻。
有了天（上）、人（中）、地（下）三层，就可以按照一定的顺序来进行阴阳变换，根据起始点的不同归结起来无非三种，一种从天（上）爻开始，一种从人（中）爻开始，一种从地（下）爻开始。
比如乾卦，从天（上）爻开始变化，上一爻阳爻变成阴爻，于是一变为兑卦，接着由兑卦二变，变中间的人（中）爻，阳变阴，于是二变为震，再由震三变，地（下）爻阳变阴，于是三变为坤，到了坤已经变到地（下）爻了，接着只能往上变，坤的人（中）爻阴变阳，于是四变为坎，继续向上，五变由坎变天（上）爻而成巽，到天（上）爻往下变，于是六变由巽变人（中）爻而成艮，继续往下七变由艮变地（下）爻而成为离，接着八变由离变人（中）爻而成为乾，回到原始状态。其变化顺序如下：
→ → → → → → → →
同样的道理，乾如果由人（中）爻开始变化，就会变成这样的顺序：
→ → → → → → → →
乾如果由地（下）爻开始变化，就会变成这样顺序：
→ → → → → → → →
于是，古人把上述三种变化方式分别称之为天父卦、地母卦、壶中鬼卦。风水的经典《九天玄女青囊海角经》卷首的八卦龙穴砂水图，其实就是将天父卦、地母卦、壶中鬼卦配合在一起形成的，《青囊海角经》把天父卦、地母卦、壶中鬼卦称之为“三般大卦”，并且把三种翻卦配上九星、九曜相配合，而用于阴阳风水上。
为了便于随时应用的方便，古人还发明了一种掌决，也就是把八卦放到手掌上，“若了阴阳五行理，天地都在一掌中”！于是就有了翻卦掌，也称为天定卦翻卦掌，如图。
翻卦掌的排列顺序是根据后天八卦图来确定的，乾为天、震为长男、坎为中男、艮为少男；坤为母、巽为长女、离为中女、兑为少女，男女有别，于是有了两个团队，上面一行离、巽、坤、兑，是地母率领三女，下面一行乾、艮、坎、震，是天父率领三男。
排列的顺序也是有讲究的，同一个手指上的两个卦，乾与离，巽与艮，坤与坎，兑与震，四组互为“魂卦”，也就是人（中）爻阴阳互变。因为风水主要是为人服务的，因此非常重视人（中）爻的变化对人产生的影响。
上图八个卦分列在四个手指上，上下两排，同时还可以分为左右两列各四卦，左边四卦天（上）爻都是阳爻，右边四卦天（上）爻都是阴爻。
离 巽 坤 兑
乾 艮 坎 震
天父卦排九星，按照卦变的顺序，以1贪狼星、2巨门星、3禄存星、4文曲星、5廉贞星、6武曲星、7破军星、8左辅右弼排序，其中贪狼星、巨门星、武曲星三个是吉星，左辅右弼简称辅星为半吉星，合称之为四吉星，禄存星、文曲星、廉贞星、破军星是四凶星。
地母卦排九星，按照卦变的顺序，以1武曲星、2破军星、3廉贞星、4贪狼星、5巨门星、6禄存星、7文曲星、8左辅右弼排序，同样贪狼星、巨门星、武曲星三个是吉星，左辅右弼简称辅星为半吉星，合称之为四吉星，禄存星、文曲星、廉贞星、破军星是四凶星。
壶中鬼卦排九星用另外一套名称，跟九曜星相对应，按照卦变的顺序，以1五鬼、2绝命、3天医、4生气、5游魂、6绝体、7福德、8伏位（本宫）排序，其中生气、天医、福德、伏位四个为吉星，五鬼、绝命、游魂、绝体四个为凶星。
然而，另有一些风水流派用同样的掌决推出一种大游年卦、小游年卦，并应用于风水中。民间有说法是，看阳宅风水用大游年卦，看阴宅风水用壶中鬼卦。大游年卦的翻卦方法实际上是与天父卦一致的，是从天（上）爻起变的，只不过九星的对应关系不一样，按照卦变顺序，1生气（贪狼）、2五鬼（廉贞）、3延年（武曲）、4六煞（文曲）、5祸害（禄存）、6天医（巨门）、7绝命（破军）、8伏吟（辅弼）。其中 生气（贪狼）、延年（武曲）、 天医（巨门）、伏位（辅弼）为四吉星； 五鬼（廉贞）、六煞（文曲）、祸害（禄存）、绝命（破军）为四凶星。
四大翻卦掌决，翻卦的原理就是八卦的爻变，八卦的爻变方式无非三种，起始点不同，路径就不同，结果也就不同。其翻卦的源头究竟出于何处，已经难以考察，而市面上的风水书籍多认为源自于汉初三杰之一张良之师黄石公，也就是说世人多认为是张良传下来的。
四大翻卦掌决与九星九曜相结合而应用于日常风水布局中，以龙定坐、以坐定水、消砂纳水等等，究竟开始于何时，已无法考证。但从晋代郭璞的风水著作《葬书》中没有明确的翻卦记录，可以看出，这种翻卦在风水上的应用当在隋唐及其后代的事了。也有人认为，这是受唐代一行大师《灭蛮经》的影响，而后世的《八宅明镜》以及玄空风水中大小游年卦大行其道则是后话。
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原文地址：翻卦与纳甲发布于2024-01-18 16:17:10
