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从全真道的经典及其诗词中，可以归纳出全真道“全真”二字“最本色、最核心的涵义是成仙、见性、兼修功行这三项”。那么，正一道“正一”二字最本色、最核心的涵义是什么？

有学者接近于回答这个问题。《米巫祭酒张普题字碑》曰：“熹平二年三月一日，天表，鬼兵胡九口口，仙历道成，玄施延命，道正一元，布于伯气，定召祭酒张普、萌生王盛、黄长、杨奉等，诣受《微经》十二卷。祭酒约施天师，道法无极才。”丁培仁教授将“道正一元” 四字作为东汉五斗米道自称“正一道”的证据，并揭示此“正一道”的教义。他说：“张陵一系道派的正式名称应为‘正一道’……至于‘正一’，《云笈七签》卷六说：‘正一者，真一为宗，太上所说。《正一经》天师自云：我受于太上老君，教以正一新出道法。’这正是《想尔注》中一再声称的‘真道’，更是直接体现了该派教义”。

有学者对这个问题做了推测。刘仲宇教授疑“道正一元”四字即“正一”二字的内涵。他说：“‘道正一元，布于伯气’，颇疑此即‘正一’的内涵……后出的《道教义枢》说正一以“真一”为宗。则正与真同义，正一之道即真一之道。‘道正一元’，是说所行之道正于一元，而一元当然可以理解成真正的那一大道……总而言之，正一盟威道的名称，是说道正一元，都是从老君那里承下的正道、正法”。

二位教授的回答可备一说。但《米巫祭酒张普题字碑》的内容过于简略，亦不见五斗米道、天师道其它经典解释“道正一元”四字，所以刘仲宇教授不作结论。

就像全真道“全真”二字的涵义是由全真道的祖师赋予的那样，正一道“正一”二字的涵义也应该是由正一道的祖师赋予的。

元成宗大德八年（1304年），龙虎山天师道、閤皂山灵宝派、茅山上清派最终混合为正一道。龙虎山天师道尊奉东汉五斗米道张道陵为祖师，正一道“正一”二字的涵义应该是由张道陵赋予的。

不过正一道的情况比较复杂。由于原始史料的缺失或简略，由于早期一些史料的年代难以断定，故而学术界对于东汉五斗米道的历史还存在着许多争论意见。比如，东汉五斗米道“三张”中的张道陵是否实有其人？张道陵是否五斗米道的真正创始人？东汉五斗米道是否自称正一道？东汉五斗米道是否行正一盟威之道？等等。但这些问题在教内不成为问题。

《三国志张鲁传》说张鲁称其祖父张道陵在鹄鸣山创立了五斗米道。东晋葛洪的《神仙传》卷5说张道陵在蜀中战胜六天魔鬼后，与众鬼为誓曰：“人主于昼，鬼行于夜。阴阳分别，各有司存。违者正一有法，必加诛戮”。五斗米道和天师道对这些记载和神话深信不疑。上清派和灵宝派都是从天师道中分化出来的。王承文说：早期灵宝经“保持了张道陵在自己教派及其经典中极为尊崇的地位”。六朝时期的上清派、灵宝派、三皇派，都相信张道陵为五斗米道第一代天师。

无论六朝道经《正一天师告赵升口诀》、《玄都律文》、《大道家令戒》，还是刘宋《陆先生道门科略》、《元始五老赤书玉篇真文天书经》、三天弟子徐氏《三天内解经》、北周《无上秘要》等南北朝道经，都说张道陵行正一盟威之道。东晋灵宝经《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷下甚至推崇正一盟威太上无为大道为“道中之道”。可以判定，至迟从东晋时起，道教各派都相信张道陵行正一法或正一盟威之道，并将之写入经典之中。

早期道经《正一盟威经》在教内被说成张道陵受。唐三洞道士朱法满撰《要修科仪戒律钞》卷1引《太真科》曰太上老君于鹤鸣山授张道陵《正一盟威之经》930卷，《赤松子章历》卷1按《太真科》及《赤松子历》曰“太上下降鹤呜山授张天师《正一盟威符箓》120阶。

早期道经《正一法文》在教内被说成张道陵述。如《太上正一法文经》通篇是太上与张道陵的问答，《正一法文传都功版仪》通篇是张道陵对道士的教导。

《正一盟威经》和《正一法文》二经对“正一”二字的涵义进行了阐释。在教内意味着这些阐释出自祖师张道陵之口。

陈国符说：“《正一法文》已于南朝行世。”“疑《正一法文经》已于刘宋行世”。唐青溪道士孟安排集《道教义枢》卷2“七部义第六”引《正一盟威经》，逐字解释“正一法文”四字的涵义，对《正一法文》的要旨作了说明。若据此，《正一盟威经》当撰于《正一法文》之后。若据上述《要修科仪戒律钞》卷1所引，《正一盟威经》当撰于《太真科》之前。大渊忍尔考证《太真科》问世在公元420年到425年之间。陈国符说：“《太真科》云《正一盟威经》，此云《正一盟威箓》。此箓盖出自张陵，依托太上”。此话对《正一盟威经》说得比较含混。取各位学者推断的下限，可以肯定，《正一盟威经》和《正一法文》不迟于刘宋。

可以判定，至迟南北朝时道教各派都认为正一盟威之道的“正一”二字的涵义是由张道陵赋予的。

《正一盟威经》930卷已亡佚。《道藏》有《太上正一盟威法箓》1卷和《太上三五正一盟威箓》6卷。《云笈七签》卷6曰“《正一经》云：‘《正一法文》一百卷，今《孟法师録》亦一百卷’”。《正一法文》100卷已亡佚。《道藏》收录《正一法文》析出本8种。

以下五条不见于《太上正一盟威法箓》、《太上三五正一盟威箓》和《正一法文》析出本，是《正一盟威经》和《正一法文》二经的佚文。这五条佚文对正一盟威之道的“正一”二字的涵义进行了阐释。

1、“‘正一’者，《盟威经》云：‘正以治邪，一以统万。’又言‘法文’者：‘法以合离，文以分理。’此言众生离本，所以言离。故下文云：‘反离还本，合真舍伪，由法乃成也。’言‘统万’者：‘总摄一切，令得还真。’故下文云：‘一切学士，觉悟少欲。欲少近乎道宗，宗道在乎戒也。’‘治邪’者，文云：‘众生根麤，去道奢邈。大道慈愍，立法训治。趣令心开，两半成一。一成无败，与常道合真。故曰正一法文。’”（见《道教义枢》卷2“七部义第六”）。

2、“《正一法文科戒品》曰：总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡氛秽，章奏传驿，通达神仙，莫先乎正一矣”（见唐张万福撰《传授三洞经戒法箓略说》卷上）。

3、“凡存一守五神，要在正心。心正由静，静身定心，心定则识清，清明则会道，道会神符，号曰真圣。动则忘一，邪乱五神，五神纷纭，躁竞烦懑，失道陷俗，三业肆行，违善造恶，六通径塞，七觉一昏，贪欲无数。”持仁义礼智信五戒，则肝魂相安，肺魄相给，心神相和，肾精相合，脾志相成。“成则名入正一，一入无复忧虑。五欲既遣，五恶自消，五灾永灭，五苦长乖，五神既定，五善自兴，三福日盛，五乐唯新。右出《正一法文》”（见北周《无上秘要》卷46“正一五戒品”）。

4、“《正一法文》下卷云：协道信邪，此为不专，中心怀二，愚迷犹豫，是为叛道，乖逆师尊，法应夺筭”（见唐王悬河编《三洞珠囊》卷6）。

5、“正一后圣君再言：正者，正其心。一者，通其道也。”注：“陆法师解：‘正直其心，从一取道，道之性无偏党，正直过心。若能志节抱直，而行心性，不生二三，则道不离心性。故经云道生一是也’”（见《金锁流珠引》卷3“初受三五法”）。

《金锁流珠引》凡29卷，题王方平、张道陵、赵升、王长、李仲甫、茅盈、许玉斧等撰述，又题李淳风序并注，盖宋元时人伪托。注中所引陆法师，指刘宋时期江南天师道的整顿和改革者、“祖述三张，弘衍二葛”的道教宗师陆修静。据此，“正一后圣君再言：正者，正其心。一者，通其道也”此段，当不迟于刘宋时期。伪托人宣称张道陵是《金锁流珠》的传人。其卷3说后圣将《太一三五金箓玉箓内典》改为正一之法，名曰《金锁流珠》，传授给正一真人张天师。《金锁流珠引》所述内容当有辑自六朝道经者，疑“正一后圣君再言：正者，正其心。一者，通其道也”此段，辑自《正一盟威经》或《正一法文》。

前两条佚文阐释说“正一”即“正以治邪，一以统万”。第三条佚文阐释说“正一”即“正心存一”，第四条佚文是从反面阐释“正心存一”，第五条佚文“正心通道”可归于“正心存一”。

将五条佚文的阐释合并到一起，可以说“正一”即“正以治邪，一以统万，正心存一”。

从针对的对象不同，可以将五条佚文的阐释归纳为治邪、度人和修道三项。

治邪针对的是妖魔鬼怪。《正一法文科戒品》曰：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡氛秽，章奏传驿，通达神仙，莫先乎正一矣。”

度人针对的是民众。度人的目标是使民众返归自己的本真。《正一盟威经》曰：“法以合离，文以分理。反离还本，合真舍伪。”度人的方法之一是施行教化，使民众合道。《正一盟威经》曰：“众生根麤，去道奢邈。大道慈愍，立法训治。趣令心开，两半成一。一成无败，与常道合真。”度人的方法之一是教民众守戒。《正一盟威经》曰：“总摄一切，令得还真。一切学士，觉悟少欲。欲少近乎道宗，宗道在乎戒也。”

修道针对的是自己。修道要静心去欲守戒。《正一法文》曰：“凡存一守五神，要在正心。心正由静，静身定心”，持仁义礼智信五戒。修道要虔诚专一，敬神尊师，决不能做叛道背师之事。《正一法文》曰：“协道信邪，此为不专，中心怀二，愚迷犹豫，是为叛道，乖逆师尊，法应夺筭。”修道要心正，要一心一意以求道为目的，不能挟带私心杂念。“初受三五法” 曰：“正者，正其心。一者，通其道也。”陆修静曰：“正直其心，从一取道，道之性无偏党，正直过心。若能志节抱直，而行心性，不生二三，则道不离心性。”

东汉五斗米道的《老子想尔注》要求教民信奉真道、正法，戒除邪文伪伎。《大道家令戒》、《陆先生道门科略》和《三天内解经》讲述以三天正法平治“六天故气”，即戒除邪文伪伎。这五条佚文对“正一”二字所作的“治邪”的阐释，概括的正是这些内容，反映的正是汉魏六朝五斗米道和天师道的历史，同时也突出了五斗米道和天师道擅长符箓斋醮的特点。这五条佚文对“正一”二字所作的“度人”和“修道”的阐释，对于宗教来说具有普遍意义。

可以看出，这五条佚文对“正一”二字作了比较完整的的阐释，基本上表达了至迟是天师道所说的张道陵对正一盟威之道“正一”二字赋予的涵义。由此也可以解释，为何《正一盟威经》930卷和《正一法文》100卷已亡佚，但这五条佚文却流传了下来。

至迟南北朝时期，其它各派也熟悉了正一盟威之道的“正一”二字的涵义，“正一”二字已经成为道教各派一致接受的重要概念。比如，梁陶弘景纂《洞玄灵宝真灵位业图》中，排列在第四级左数第一位的是“正一真人三天法师张，讳道陵”。灵宝经《洞玄灵宝太上真人问疾经序》中灵耀宝藏天尊称张道陵为正一真人曰：“正一真人当受号为三天法师”。南北朝时道经被分为七部，第七部为“正一部”，汉魏两晋五斗米道、南北朝天师道的经典被统称为正一部经。不仅如此，各派还程度不同地吸收了天师道的正一盟威箓法。