《庄子》：你的认知，决定了你的层次！--三元九运,九紫离火运-九紫运

《庄子》：你的认知，决定了你的层次！

《庄子》有言：“是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。”

意思是说，人生之道，皆由人的是非观念和偏好所决定。

而认知境界的高低，自信与自负，知不足与足不知，正是优秀者和平庸者最大的区别之一。

《庄子》中的四则寓言，为我们生动诠释了人的四种认知境界：“不知道自己不知道、知道自己不知道、知道自己知道、不知道自己知道”。

庸者境界：不知道自己不知道

《庄子·逍遥游》有言：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”

说的是，有一种名为“鲲”的鱼，化身为鸟，则叫做“鹏”。

鹏的体型巨大，背部就有几千里宽。当它往南迁徙的时候，一击水就能飞行三千里，乘风而上就能升腾九万里，搏击长空，翱翔天地。

地上的小鸟看到此景，便讥笑大鹏：“我们从地面极速飞起，碰到树枝就停下来，即使飞不上去，落到地面就行，何必要飞九万里高空去南海呢？”

事实上，那些只能飞到树枝的小鸟，又怎能想象得到，万里高空的壮阔呢？

生活中，自认为见多识广的人，总爱在人前高谈阔论，实际却无异于耻笑大鹏的小鸟，自以为是，浅薄无知罢了。

如果人看到的，只有眼前的一亩三分地，他就永远无法看到世界的原貌，也永远无法感知，什么叫“人外有人，天外有天”。

为人，智慧小的不如智慧大的，志向浅的不如志向远的，不能活在自我的世界里沾沾自喜，多一分谦逊就多一份心胸，多一分低调就多一尺眼界。

如此，既能取人之长、补己之短，又不至于困入愚昧无知的局限，不至于陷入日暮途穷之境地。

常人境界：知道自己不知道

《庄子·秋水》里，描述了黄河之神“河伯”的故事。

讲的是，秋天来了，千百条河川都奔注入黄河，河伯欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里。

于是，他顺着水流向东走，到达北海。可当他向东遥望时，却怎么也看不到海的尽头。

此时他终于明白，原来北海比自己的黄河要广阔得多，便对着北海之神感慨：“我自以为知道很多道理，没人能赶上自己，要不是我来到你这里，看到你的浩瀚无穷，我将会永远被有见识的人讥笑了。”

见到北海的河伯，才意识到自身的渺小和狭隘。

现实的世界，比我们想象的要大得多。所谓“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”，井底之蛙不认识大海，夏天之虫不懂得冰雪，说的正是此意。

那些妄自尊大，骄傲自满的人，总以为自己比他人博学多才，可实际上，在见识深厚的人眼里，根本不值与其谈天论地。

人活一世，能像河伯一样拥有自知之明的，实在难能可贵。要意识到，每个人的认知都是局限的，如若不懂装懂，故弄玄虚，到头来只会自欺欺人，贻笑大方。

反省自我的不足，正视自身的缺憾，才能为人生留下上升的余地和空间。

智者境界：知道自己知道

《庄子·达生》中，讲了这么一个故事：

孔子到楚国去，经过树林时，看见一位驼背老人用竹竿粘蝉，就像用手拾取那样容易，便问老人：“你真灵巧啊，这有什么门道吗？”

老人回答说：“是的，有门道。我在竹竿上练习垒放弹丸，当我练习到垒放五个弹丸也掉不下来时，粘蝉就特别容易了。另外，我站着一动不动，眼中心中只有蝉的翅膀，世间万物也改变不了我的专注，怎会粘不到蝉呢！”

孔子回头对弟子们说：“用心不分散，精神凝聚专一，说的正是这位驼背老人呀！”

是呀，在这个物欲横流的时代，好高骛远、急功近利的人比比皆是，缺的正是如老人一般，全神贯注坚持做一件事的人。

人生之路，并非百米赛跑，从无捷径可言，要不得半点轻浮之心。

越是轻浮，越容易投机取巧；越投机取巧，越容易栽下跟头。

保持心中的坚韧，守住自我的稳定，才能拥有清晰的自我认知，明白成功之道，无非是下足笨功夫。

既要敢想敢做，也要专心致志，唯有如此，才能把事情做好，达己所愿。

圣者境界：不知道自己知道

《庄子·齐物论》里，有一段啮缺和王倪的对话。

啮缺连问王倪，三个问题：“你知道事物有共同的标准吗？你知道你所不了解的东西吗？万物能有什么办法知道以上两个问题呢？”

对于啮缺的问题，王倪全部都回答：“我怎么知道呢？”

随后，王倪又反问啮缺：

“人住在潮湿的地方腰疼，泥鳅会吗？人住在树上会担惊受怕，猿猴会吗？人吃肉，麋鹿吃草，蜈蚣吃小蛇，乌鸦吃老鼠，哪种更好吃呢？公认的美人，鱼见了沉底，鸟见了飞走，麋鹿见了跑开，谁更美呢？”

王倪虽没有直接给出答案，但实际已经回答了啮缺的问题。

他让我们明白，这世上没有真正意义的得失与对错，不同立场，不同角度，事物便有不同的答案。

真正豁达智慧之人，从不固执己见，也不以己度人，不与人辩对错，不与人争输赢。

正如惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

为人处世，当坦然面对，有些东西自己也无法明辨，有些事情自己也无能为力，真诚对待他人之见，容得他山之石，拓宽人生格局。

愿此生，你我不傲于博学多闻，也不耻于一无所知。

20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教作为我国土生土长的传统宗教，历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以说，“道”的本性就是“中和”的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。

从“中和之道”的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。

道法自然：中和之道的生态伦理

“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。

“道生万物”的生态伦理。道教认为，天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利，人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。

“道通万物”的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。

“道贵中和”的生态伦理。道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。“道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。

天人合一：中和之道的生态智慧

道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。

人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然“中和”之气所生，即是说，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。

人与自然“和谐共存”的生态智慧。道教认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面，如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境，道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。

人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。道教并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束，应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体，那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。

和合共生：中和之道的生态建设

人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同时，应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出，“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。

道教从“中和之道”的思想出发，进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出，人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则，也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道，以全面推进自然生态环境的建设。

积极倡导生态保护，着力推进生态道观建设。道教崇尚自然，历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上，就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰。1995年，中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议，发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后，我国道教界积极行动起来，开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩。

一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成了植树造林任务，对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。

二是提出“生态道观”理念，举办道教宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护，以实现道教所追求的人间仙境。2006年，第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标。2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行，提出了7项具体任务，如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开，“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度，大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料，形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间，为道教参与环境保护探索出了一条新路径。

积极开展环保规划，着力推进生态文明建设。2009年，中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划（2010-2017）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会下发。《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实，将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献。《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化，如合理规划建筑设施，倡导文明敬香，最大限度地保护道教宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭的生活方式，提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中，都要突出生态保护宣传内容等。

积极宣传环保理念，着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面，笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说，在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时，要注重对生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注重对自然生态和谐的保护。

在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变。即是说，要实现自然观念的根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变，把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变，人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。

在自然环境保护的责任意识方面，笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说，坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识。

综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道，要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧。道教的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义。

如此，方可为“人上之人”。