王阳明：内心强大，是治愈生活的良药！--三元九运,九紫离火运-九紫运

王阳明：内心强大，是治愈生活的良药！

正德元年二月，王阳明因得罪宦官刘瑾，由兵部主事贬谪为贵州龙场驿丞。

在奔赴龙场的路上，他这样形容自己的处境：“危栈断我前，猛虎尾我后。倒崖落我左，绝壑临我右。我足复荆榛，雨雪更纷骤……”

前面无路，后有追兵；左右是悬崖峭壁，脚下是荆棘丛，头上是雨雪交加……这样的境况，可算得上是四面楚歌、人生至暗了。

然而，即便如此，王阳明以超越生死的弥坚心志对抗恶劣现实，终于在龙场悟得大道，并获得一生大成。

世上本没真正的绝境，只有对困境产生绝望的心。

对内心强大者而言，生活的困境不仅是一次洗礼，一段考验，更是实现自我升华和醒悟的契机。

一、能承受生活的百态

《周易》首卦“乾”言：“天行健，君子以自强不息。”这句话很多人耳熟能详。

亁象征天，具有至大，志刚，至正的特点，因此君子应该刚毅坚卓，自强不息，以体现“生生不息”的天道。

人的一生，总会经历或大或小的恶劣环境。困难并不可怕，可怕的是人没有这种自强的精神。

越是困难时，越不能丧失生活的信念，也越需要强大的内心去迎接磨砺。

王阳明有个学生叫聂豹，晚年曾被谤逮捕下狱。面对如狼似虎的锦衣卫，聂豹从容换上囚服，慷慨上路。屋内家人哭喊一片，他好像全没有听到。

门生父老相送，无不潸然流泪，聂豹却神色不动，只是拱手作别；同修们送他至江边，聂豹也如同平日一样，与他们一路讨论学问。

聂豹的言行操守，让在场的所有人敬服。就连前来抓捕他的锦衣卫百户戴经，从此都开始对他行弟子礼。

聂豹是王阳明心学的忠实执行者。他从“致良知”开始，悟出养性、养心，从而使自己的内心坚韧而强大。

真正的内心强大，不是想着去征服什么，而是能够承受什么。

当一个人的内心足够强大时，自然可以淡然面对现实生活中的一切，不管是好的还是坏的。

当战胜心底的恐惧，敢于去直面失败之后，那么离成功也就不远了。

王阳明说：“其积之不久，则其发之必不宏。”如果积累的时间不够长久，那么爆发的规模必然不大。

由此可知，一个人的生命状态是否精彩，其实取决你的自我修行。通过修行，改变内心。而内心强大的程度，正是一个人的生命状态最好体现。

二、不在意别人的眼光

看过稻盛和夫的一个分享。

第一次石油危机前，日本的地价开始上涨，很多公司竞相购买土地，希望可以炒到天价。

当时，周围有很多人劝他参与购买土地。和他们有业务关系的银行，也来央告他们，说很高兴他们愿意把盈利放在他们银行。同时，希望他们也可以投资房地产，好好赚上一笔。

稻盛和夫很客气地答复他们，自己还是要用传统的方式赚取利润。也就是，借着生产产品来增加公司的价值，而不是靠炒地皮来获利。

后来，石油危机来了，许多公司的资金都被土地套牢。他们京都半导体公司，依然有流动资产，用来投资厂房和设备。基本不受时局影响。因为有良好的资产损益表，以及“先见之明”，众人对他大家赞赏。

其实，没有人能遇见未来。而是在其他人都只关注表面时，稻盛和夫心坚意定、执着于真理和原则。

他曾经说：“我从中国古典思想中学到最核心的一条就是‘致良知’。就是达致良知，按良知办事。到达良知的境界，将良知付诸实行，就是至今我所有事业成功的最大原因。”

由此可知，坚定信念，才是安身立命的根本。也是让人生与众不同最大原因。

牢记自己的初心，有着自己独立的思考，客观的辨识，面对诱惑时，才能坚定目标、拒绝干扰。

三、总在逆境中修行自己

古语有云：“艰难困苦，玉汝于成”。

这八个字，写尽王阳明传奇的一生。

弘治十二年，王守仁考进二甲进士，开始入仕为官。

不料遭遇复杂的政治争斗。因为反刘瑾，被重责“四十廷杖”，时值冬月，他被打入天牢；受了重刑，却得不到任何医治。冰冷得像地狱一样的牢房，成了他开悟的道场。

他悟出：一个人能够活成什么样，不取决环境优劣，而取决于内心的强弱；真正能使自己绝望的，并非当下的处境，而是过于脆弱的内心。

人若想成大器，就要经得起磨难，把所有的艰难困苦，都当做是对自己的修行。

他豁然开朗，顿时内心澄澈一片，从此没有犹疑和徬徨。

获释后的王阳明，被发配到偏远的贵州龙场作驿丞。一路上艰难险阻、险象环生。不仅被刘瑾派来的锦衣卫追杀，渡船还遭遇飓风，偏离航道数百里，饱受颠沛流离。

途经福建一座寺院，他却在墙壁上题诗：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。”

你若不把遭遇的凶险放在心上，那它就是天空中飘过的浮云。真正的“我心光明”，一往无畏。

正是这种内在力量，让王阳明无论遇到多大的风浪和阻力，都能够逆风而行。突破肉体的苦痛，读透“四书”，体悟出自己独特的见解，并创立了自己的“心学”。

暗无天日的朝政，巨大的政治压力，都没能压垮他。他凭着天命、良知，超越了所有困厄。

终于，成就了后来的圣人阳明先生。他的人生，进入了一个高级的新境界。

他在《传习录》中曾说过：“种树者必培其根，种德者必养其心。”

想培育一棵大树,首先要培育好树根；想修养一个人的品德，则必须先要从修心开始。

20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教作为我国土生土长的传统宗教，历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以说，“道”的本性就是“中和”的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。

从“中和之道”的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。

道法自然：中和之道的生态伦理

“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。

“道生万物”的生态伦理。道教认为，天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利，人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。

“道通万物”的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。

“道贵中和”的生态伦理。道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。“道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。

天人合一：中和之道的生态智慧

道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。

人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然“中和”之气所生，即是说，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。

人与自然“和谐共存”的生态智慧。道教认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面，如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境，道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。

人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。道教并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束，应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体，那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。

和合共生：中和之道的生态建设

人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同时，应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出，“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。

道教从“中和之道”的思想出发，进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出，人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则，也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道，以全面推进自然生态环境的建设。

积极倡导生态保护，着力推进生态道观建设。道教崇尚自然，历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上，就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰。1995年，中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议，发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后，我国道教界积极行动起来，开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩。

一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成了植树造林任务，对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。

二是提出“生态道观”理念，举办道教宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护，以实现道教所追求的人间仙境。2006年，第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标。2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行，提出了7项具体任务，如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开，“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度，大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料，形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间，为道教参与环境保护探索出了一条新路径。

积极开展环保规划，着力推进生态文明建设。2009年，中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划（2010-2017）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会下发。《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实，将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献。《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化，如合理规划建筑设施，倡导文明敬香，最大限度地保护道教宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭的生活方式，提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中，都要突出生态保护宣传内容等。

积极宣传环保理念，着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面，笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说，在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时，要注重对生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注重对自然生态和谐的保护。

在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变。即是说，要实现自然观念的根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变，把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变，人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。

在自然环境保护的责任意识方面，笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说，坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识。

综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道，要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧。道教的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义。

而内心的光明与强大，可以抵御外界一切困扰，是成就一切的根本依托。