言语影响了人际的交往，中国古人特别重视要会讲话，有很多的名言警句，都是与言语有关。
开口讥诮人，是轻薄第一件，不惟丧德，亦足丧身。
开口就讥讽别人，讪笑别人，指正别人的过失，是轻薄的最重要的一件事情。这件事情做出来，不仅丧失了自己的德行，而且也足以使自己身败名裂。
悠悠之谈，易绝智者之口，也就是说没有用的这些闲话、聊天、说人的过失、说三道四等等，智者应该拒绝这些。
君子不唱流言，流言止于智者。
一个君子，不会去道听途说，听到别人怎么说呢自己就去传播流言，这种流言到了智者这里就到此为止了，不会再向下面传播。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。我们在很多单位看到一些工作人员，没有事了之后啊，就聚集在一起，然后在说三道四，谈论别人的过失，所以中国有一句话说，谁人背后不说人，谁人背后不被人说呢。
每一个人都在说一些和自己无关紧要的事，都在说别人的过失，这实际上是非常不好的习惯。
所以古人教导我们，静坐的时候应该常常反思自己的过失，而不要去谈论别人的过失。
又提醒说，吾辈终日不长进处，只是怨尤两字，全不反躬自问。
真正的学问常是自责自省，就是说我们这些人呢，终日没有长进， 就是因为怨天尤人这个毛病，而不懂得反躬内省，看看自己的过失在哪里。
真正的学问呢经常是自责自省，也就是自己责怪自己，自己反省自己。
又说躬自厚而薄责于人，时时检点自己且不暇，岂有功夫去检点别人。
一个君子人，应该躬省自己非常严格，对自己要赶尽杀绝，对自己的过失认识得一清二楚，而且非常不留情面。但是对别人呢，要薄责于人，对别人要宽厚三分，不要对人求全责备，一个人经常检点自己还来不及呢，哪有功夫去检点别人的过失呢。
那么这些教诲都是告诉我们对人要宽厚，对自己要严格。
在苏东坡的身上，也可以看到他的心境和他自己对别人说话的这种相应程度。有一次这个苏东坡也是和佛印禅师一起在坐禅，结果坐着坐着呢，这个苏东坡忽然就问这个禅师，说你看看我这个样子像什么呢？这个佛印禅师，看他穿戴得很庄严，坐得也很端正，于是说你这样庄严，像一尊佛，那苏东坡听了就非常得意，很高兴。结果这个时候，佛印禅师就又问他了，他说那你看一看我这个样子像什么呢？结果苏东坡看他这个袈裟啊，婆娑在地，然后就非常不客气地说啊，他说你这个样子啊，像一堆牛粪。这个佛印禅师听了之后，就默声不语也没有说什么话。苏东坡就非常得意啊，回来之后对苏小妹说，他说每次我跟这个禅师辩论，总是辩不过他，都是他赢，可是今天我却占了便宜，我赢了。苏小妹就问他究竟是怎么回事啊，他说你看，今天在坐禅的时候，我问他我的样子像什么，他说我很庄严像一尊佛，他问我，他像什么，我告诉他，你样子像一堆牛粪，这不是我庄严他不庄严吗？苏小妹听了之后，很有智慧说；禅师的心像佛，所以他看你才像一尊佛；而你的心里非常肮脏，你才会看佛印禅师是一堆牛粪，实际上还是佛印禅师要比你高明得多啊。听了这样的话，苏东坡才非常地懊悔，知道还是自己比不上这个禅师，境界还差得太远。因为他自己的心地不是很干净，所以当他看外界的时候也不会得出很好的结论。
中国人说这个境由心转，什么是境呢？
就是外部的自然环境和人事环境，都是由你的心来转变的。
当你的心欢喜的时候，你看一切人都欢喜；
当你的心充满了慈悲和爱意的时候，你看每一个人都有可亲之处；
当你自己很挑剔的时候啊，你看到谁都有毛病，都有不足之处。
中国古人说“德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多”。
一个有德行的人，非常有道德的人，他心平气和，见到别人都有可取之处，都看到别人的长处，所以口中所赞许的人就非常多，所赞许的事也非常多。
与之相反，德薄者，就是德行非常浅薄的人，其心刻傲，心非常刻薄又傲慢，见人皆可憎，看到每一个人似乎都有不足之处，都有令人讨厌的地方，故目中所鄙弃者众，所以他眼里所瞧不起的人，所轻视的人，鄙视的人就很多。
人的德行是好还是坏，在《人生的三十四个经典好习惯》这个文章当中，有很多都是和人的言语有关。
第一点它说，不说不可能三个字，让自己经常给自己积极的语言提示，不要说这件事不可能。
第二：凡事的第一反应是找方法，而不是找借口，与其为失败找借口，不如为成功找方法，对事情的第一个反应，不是去为它找借口而是要找到正确的方法。
第三：遇到挫折的时候对自己大声说，太棒了，遇到挫折的时候为什么还说太棒了呢？因为给我考验的机会来了，让我能够发挥自己的能量了，让我可以更加锻炼自己的能力了。
第四：不说消极的话，不落入消极情绪，一旦出现立即正面处理。说积极的话，避免落入消极的情绪，一旦有了消极的情绪，应该找出正面的处理方法，能够通过积极地思维，把坏事变成好事。
如果一个人，能够转境而不为境界所转的话，这个人才是真正地有智慧。
在三十四个经典习惯的下边也有一些是关于言语的，说话的时候声音有力，感觉自己声音似乎能产生有感染力的磁场，也就是说我们每一个人，都可以通过言语来影响对方，能够让对方和自己产生共鸣。这个时候你要想象，自己的声音非常有磁性，非常有感染力。
在说话之前，要先考虑一下对方的感受，说话不能够轻言妄谈，想说什么就说什么，不考虑是否对对方造成了伤害。应该想到，说这句话以什么样的方式，才能够更好地接受，才不至于让他产生误解。想一想对方的感受，话说出来才更能够让对方接受。
每天有意识，真诚地赞美别人三次以上，也就是说我们赞美别人也不要说得让人不能接受，要对方确实有好的地方，有优点，有我们值得学习的，发自内心地给他以赞美。
那么这个过程，就能够提高他的自信，也帮助了他，也提高了我们自己的宽容心，看到别人好的方面，我们没有去嫉妒，反而还希望他做得更好。还有一点就是要及时写感谢卡，哪怕是用便签写，我们要给别人对自己的帮助及时地回馈，要能够有感恩的心，来对待别人给我们的帮助。
不要用训斥指责的口吻给别人讲话，这一点很多的职业工作者经常会犯，比如说当老师的，回到家里对着丈夫对着孩子，就像用教训学生的口吻来讲话。当军官的回到家里，就像对士兵的命令口吻来讲话。当法官的回到家里，像审判犯人一样来对待自己的家人，就让家人很难接受。
还有就是控制住，不要让自己做出为自己辩护的第一反应，一般人遇到了事情总想找借口，为自己的不足和过失进行辩护。这个辩护实际上并不有助于我们真正地认识到自己的过失，应该想方设法地让别人帮助我们看到自己的过失。
中国古人心胸很宽阔，看到别人能够指出我们的过失，这样的人才是真正的朋友。
子路闻过则喜，禹闻善言则拜，就是孔子的弟子子路，当别人指出他的过失的时候，就非常欢喜。
尧舜禹中的禹这个圣人，听到别人给指出自己的过失，就对别人礼拜加以感谢。
这样的朋友实际上是真正为我们着想的朋友，一生能够有这样能够指出自己缺点的朋友，实际上是非常难的。现在很多人都是来向我们巴结，向我们讨好，向我们谄媚，目的是要达到他自己的目的，这样其实并不助于我们自己的提高。
最后一个呢，它也是和言语有关，就是恪守诚信，说到做到。我们一定要对自己说出的话负责任，不要轻易地就答应别人什么事，答应之后可能过两天就忘记了，那么别人再提起之后啊，自己是不是说过这样的话都不记得了，这样就是不负责任的一种表现。
言语上的要求，可以说非常非常多，也非常非常繁杂。
在我们中国的童蒙经典《弟子规》上，对言语的要求进行了归纳，“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉”。说话一定要讲求信用，是最重要的。
那些欺诈的话和妄语怎么可以呢？又说“话说多，不如少，惟其是，勿佞巧”。言语说的太多，不如说得简明扼要更好，只要把我们的意思表达清楚了，就非常好了，不要去谄媚巴结别人。
“奸巧语，秽污词，市井气，切戒之”。那些骂人的话，粗鲁的话，奸巧的话，都是市井之气，一定要努力地戒除。
“见未真，勿轻言，知未的，勿轻传”。道听途说的事，不知道它的事实真相，就不要轻易地听信谣言去到处传播。
“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”。不适合答应的事情，就不要轻易地给别人承诺，如果轻易地承诺之后，自己又办不到，进退都是错误，让自己处于进退两难的境地。
“凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊”。在讲话的时候，道的字一定是非常清晰，要重又缓慢，不要着急，也不要模糊。
“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”。就是一般的人，张家长李家短，在一起说别人的是非，如果这件事和自己没有关系，就不要去参与。
所以我们看中国的童蒙经典《弟子规》，在很小的时候，就教导一个人怎么样去言语。
如果每一个人都按照这样的教诲去做了，切实地做到了，一天之中不出恶言，在生活中，也会避免很多的过失，给别人也不会带来很多不必要的伤害。
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原文地址：幸福人生的第二个原则：口不出恶言（二）发布于2024-01-21 22:32:08
