地理五诀基础知识--三元九运,九紫离火运-九紫运

《地理五诀》中对风水讲了哪五决？五诀者，龙、穴、砂、水、向也。凡地不分阴阳宅，皆要运用此五诀。

《地理五诀》成书于清朝乾隆丙午年间，著者是赵玉材先生，字九峰，是当时地理风水的巨匠。九峰氏认为：地理之道，不外阴阳。阴阳之道，亦不止一端。阳从左边转，阴从右路通。

九峰氏以水流运动而不为静止，是为阳象。即以天道之左旋为长生，从左到右起例顺行。

水为动，动为阳。以龙脉之静止而不运动，是为阴象。即以地道之右旋为长生，从右到左起例逆行。龙为静，静为阴。

还有“十二龙理气歌”，虽分散各卷中，但依水法环环相扣。下面我们就详细说说这地理五诀是什么？

龙

“龙者何？山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，......而山脉亦然，......”龙是指龙脉，即山脉，其蜿蜒屈曲而至的山峦，就是风水学中通常称之为气脉流贯的山体。山脉进入到了平原，就没有了山体的运行，这似乎是没有了龙脉运行，其实也是有“龙”的。这时的“龙脉”已经转入到了地下，即是指龙脉之气运行到了地表下面的岩土层，所以说地表下面的岩土层也是有走向的。

“莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。”从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。汉语成语里有“来龙去脉”的说法，可见“龙脉”在平原也是有走向的，龙脉运行的“生气”也是依附于“龙脉”的，龙脉的“生气”走向和“龙脉”的运行是一致。

“龙”要分吉凶：“吉龙”的外形为光肥圆润，尖利秀美，势健力足，雄伟磅礴，蜿蜒曲折，奔腾起伏的山脉，这样的龙形称为“真龙”，是能够迎纳生气和产生生气的。“凶龙”的外形为磞石破碎，歪斜臃肿，势弱力寡，枝脚瘦小，树木不生，欹斜走窜，星峰不正的山脉，这样的龙形称为“老龙”、“死龙”，迎接到的气也不是生气、暖气，而是很不好的凶气、暴戾之气。

大众都喜欢“青山绿水”，“青”是指山的自身功能绿化状况和草木生长状况，山上有大量藤条、杂草和树木就称之为“青山”。青山需要绿色植物来维护自身的水土保持——即永久性的形状不改变，绿色植物反过来又体现出山势的结构和内部环境及其生命力。绿色苍龙，郁郁葱葱的大山的生命力是强盛的，远望一片绿荫，不见一点恶石，这是山龙生命力强盛的表现，其结作的穴位是优美的，发福发贵的；草木不生的山峦缺乏生命力，这样的山脉下来当然不会结作好穴位甚至不结作穴位。

如果山上没有树木，就会造成水土流失，时间一久，“青山”就会变成“穷山”，“绿水”自然就会变成“恶水”。山体就会出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于人类生活的景象，给社会造成严重的经济损失，甚至威胁到人类的居住安全。

故风水学观点认为：“龙脉”行走不能断，“龙脉”断则“生气”断。以现代科学角度来看：“龙脉”断处其实就是指生命断裂带、石峰隙缝带等不良的地质状况，在生命断裂带是不宜建造房屋的。进一步说，山体长期出现滚石、掉砂或不长草木，这就预测出地下岩土层的结实与否，直接关系到地基承载力的情况。可见“龙脉”实际就是指日常建设中所提到的工程地质条件，风水学中对“龙脉”的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。

穴位与明堂

“穴位”者，是“生气”随着“龙脉”而来所聚集的一个点也。“明堂”是我们所选择适合我们居住、生活的前面的一个平整宽阔的平台，它像古代官员办公的地方，是一个平坦整齐的场院，故称之为明堂。古之地理风水学家，即以穴前之地称之为“明堂”。故明堂是指“穴位”前面临近山峰靠近水流的平坦边缘地带，而“穴位”则往往是城市中比较重要的地点，是有利于“生气”集聚的地方。

“穴位”与“明堂”的关系是“点”与“面”之间的关系。“穴位”起到了一个“控制点”的作用，是明堂存在的前提，“明堂”的位置是穴位的外延和拓展。

俗语说：“靠山吃山，靠水吃水。”说明了山体与水流能够相互为用，两者的结合更能够提供给人类必要的生产、生活资料。近水，在古代来讲，人类的运输、出行、交通是否便利都要考察水流的情况，有了近便的水流，则有了生活的保障。近山，山峰在古代给人类生活带来了举足重轻的作用，有山才会有燃料，有山才会有猎场，有山才会有屏障，有山才会提供给人类各种食物。由于古代的这个原因，风水学在古代就应运而生了。

故人类居住的地方不能距离山体太远或距离水流太远，这也是儒家学说所尊崇的“中庸之道”在风水学中的具体体现。宜宾市合江门就是一个很好的例子，背靠巍峨秀丽的翠屏山，左边是弯环曲折的岷江随着曲折绵延的山势前来，右边是顺着柏溪镇曲折绕行前来的金沙江，两水交汇在合江门，成为传统风水学中的“两水交汇”模式，后面建立起众多高楼围绕着一个中心地带，前面是一条距离两条河流最近的宽阔绿化带，这个宽阔绿化带就可以认为是“明堂”的位置，从而形成一个典型的“聚气”模式。

从城市经营的角度来看，它改善了小区域的环境，从而增加了其周围土地的经济价值。 “穴位”与“明堂”的选择其实就是现代城市建设中的选址科学，不仅要从风水、地理、山峦、城市规划，还要从居住、人文、自然景观、排污等多方面的因素综合起来进行考虑。

砂

砂者，穴之前后左右山峦也。“砂”是穴位周围的山峰，以穴位为中心构成的穴场环境的重要因素。风水学以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂体——即山峰，古代穴位以坐北朝南为吉祥，今之山东等地依然如此，现举其为例：前边是（南方）朱雀，后面是（北边）玄武，左方是（东边）青龙，右侧是（西边）白虎，而对砂山配以五行学说，进一步对山体与穴位所构成的环境做出逻辑推理性的分析判断。

风水学的原则是尽可能利用好穴位周边的地形建设，对于一些不好的地形环境条件应当做出相应的形势改造。这里的地理形势包括对地形的考虑就涉及到日照、气候、土壤、风向、山势围护等要素，与现代科学提倡的生态建筑要求基本吻合。

《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，黄帝陵之风水砂山意象四方宿名也。风水地理理论以前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，不是说山之形状皆欲形如其物也。

从风水地理中可以看出，一个典型的风水模式除了有靠山（主星）之外，左右两侧还应该有起护卫作用的山峦，使整个穴场成兜抱状，来挡住“风”对气场的侵袭，达到更好的聚气作用,让居住者在心理上能够感到安全，同时也能够提供给人类维持生存必备的物质资料。故风水地理在《地理五诀》中（即龙、穴、砂、水、向)等方面给人类居住环境提出了更高的合乎实际的要求。

水

水者，龙之血脉，穴之外气。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。风水地理学认为：气是随着水流而走动的，有水流存在就必定有生气存在。

在现实生活中，人类对水流的依赖也超出于对山峰的依赖，故古有“风水之法，得水为上，藏风次之。”故民间一些地区仍有“阴宅（坟墓）重山，阳宅（房屋）重水”的说法。

水流的走向，就是“生气”的走向，而“生气”又是和水流的走向相同的。“生气”是贯通于水流的，水流的运动带动“生气”的运动，而不同的水流形势所聚到的“生气”所具有的性质也是不相同的。

水流清澈，味觉甘甜者为吉；水流浊暗，味觉苦涩者为凶。水质的不同，即水中各种微量元素的含量不同时，水的性质表现出来也有所不同。水质良好的地区当地居民的身体素质等方面比其他地方的好，而有的地区人们患有地方性疾病也与当地水质有密切关系。今天提出的“环境保护”就是依据古代风水学来进行定位的。

水流还具有交通的作用：无论古今中外，不分内河外海，凡是具有良好水利交通条件的城市，其经济、文化、政治都比较发达。在城市中，道路也被风水学当作水流来看待，凡是交通发达的城市，经济也较一般地区发达。从历史角度看，各个城市的发展无不与交通的发达程度相关。前面说过，山峦能够提供给人们必要的生产生活资料，这也正好体现了民间流传的“山管人丁水管财”的说法，故如果山川留不着成群结队的人们，那再好的交通，再发达的经济也无济于事。

水流对人们既有有利的一面，也有不利的一面。在选址时尽量选在河道的凸岸而不选在河道的凹岸，这是为了避免洪水的侵袭而形成居住地的垮塌，别的文献里已经阐明，这里就不再赘述。

向

“向”在这里指的是“山体面向”和“物体坐向”，同一物体，随着参照物的不同其方位也不相同，故不能单纯的说某一物体的方位是“XX”向。“向”在这里作者对其作出两重解说：一是山峦形势的“向”和“背”的区别的向，犹如人在站立时有怀面和背面，坐着时有怀面和背面，躺下时有怀面和背面一样；一是风水术者利用罗经（罗盘）进行选址，或是对某建筑进行理气定向时，以其手中的罗盘来建立起的一个相对坐标体系，从而对穴场进行一些逻辑性的、适用性的分析和评价，这也是风水学中所说的“向”。

前者着重于山峦形势的向背，后者着重于住宅、坟墓的理气——即坐向。查看穴位周围环境是否能够满足“聚气”的要求，即整个穴场是否能够满足人类生存的各种需要在理论上来进行的“立向”。

以某一栋建筑个体来说，日照和通风是必须满足的，满足了则为“吉”利，反之则为“凶”恶。

住宅的最好朝向不一定是正南北向，而是受地球磁场的影响略有偏差方位。在我国南方炎热地区，日照条件很容易满足，由于地理潮湿的原因，在通风朝向的考虑上就应占据其主要地位，同时也要避免过分的日光照射，故朝向以南偏东15度者为“吉”；北方地区又因为寒冷时间较长，日照在住宅的朝向考虑上就占据了占主要地位，故尽量要争取更多“热源”方向（即南偏西15度）来获得更多热量为“吉”。

可见，穴位的“朝向”不仅要从山峦的向背来考虑，也要从罗盘上来进行谋划，故住宅的吉凶选择也是从人的根本生产、生活需要来进行解说的，其本质就是对居住条件的选择，所以不同的地区有不同的风水模式，比如山区、丘陵地区和平阳地区的风水选择就有其不同的概念，不可能在全国范围内一成不变。