先天八卦与后天八卦--三元九运,九紫离火运-九紫运

这一节，我只是描述先天八卦怎么演变成后天八卦。先天八卦我认为比较好懂，不就是一个阴阳连续互化，而后天八卦，我真一时难懂，看以后可懂。

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先天八卦图：

先天八卦是伏義由河图演绎而来的，它又被称为伏義八卦。先天八卦显示宇宙之本体及其功能，讨论万亊万物的原理。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。它的中间数为0，以代表五或十。0象征着宇宙的元气。它的序数对宫相加之和为九数。先天八卦演变过程中，首先是太极，其次是两仪，接着是四象，最后是八卦，它们是宇宙形成的过程。《易说卦传》说：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺。知来者逆，是故易逆数也。这是先天八卦方位的理论依据，是讲八卦自身匹配对待之体的。先天八卦是以乾坤为主体，乾坤即阴阳，一刚一柔，一开一阖。一生一灭，一动一靜。天地之道也。

后天八卦

后天八卦，有说是讲人体五脏的，有说是讲四季流转，有说五行相生相克的，有说是用来记方位和记录时辰的十二支。但为何排成这副模样，这就是今天的重点，一种先天到后天图的变换。

此图是先天八卦“否卦”到后天八卦“泰卦”的过程——阳下降阴上升，阴阳相交生万事万物生。

阴阳对立之“否卦”

哎呀，这个卦不是个好卦。先天八卦天地定位……不是挺好的，我不知先天八卦图就表示不好。就当是后天变卦来理解吧，上图中右上角应该是“巽”，这里作者画错了，我没时间来纠正，只是提醒。

阴阳初交生巽艮

乾坤初交生巽艮：乾卦右旋下降，坤卦左旋上升，相交后，上为巽，下为艮，六十四卦中的“渐卦”。这个卦不错，有勃勃生机。

乾坤二交生离坎

乾再下降，坤再上升，形成“未济卦”，原来“离”和“兑”换了个位，右上方空缺。因为乾坤挤到一起了。这卦好似也不太好。

乾坤三交生坎离

乾再降，坤再升，形成“既济卦”，好像是个吉卦，“离”卦上升，和“巽”互换，这样就成了后天八卦图。

乾坤不交生震兑

“归妹卦”，这卦说好不好，说坏不坏；可说泽上之雷，亦或说成是石下藏金。依然是后天八卦图。乾不再降，坤不再上。

移动完成，变成了泰卦

“泰卦”是个吉卦，此图本应是“兑”卦的画成了“艮”卦，右下本应是“乾卦”的画成了“坎卦”。乾不再降，坤不再上。

学风水必须懂先天八卦和后天八卦的区别用与法

八卦分先天八卦和后天八卦，后天八卦为先天八卦演变而来，用法不同，后天八卦以先天八卦为基础，先天八卦以后天八卦为应用，这应用就是用五行生克的理论来制定法则，如历法，命相，中医，风水，占卜等，多用后天八卦。

伏羲根据河图洛书演变出“先天八卦”认为“天地者万物之上下也”，即天在上、地在下。“天动地静”，即动为“阳”，静为“阴”。卦爻以“－”为阳爻，“--”为阴爻，阴极阳生、阳极阴生。主要讲对天地四周环境的定位。

但对四季，日月升落等一些自然规律不是很符合，孤阴不生、独阳不长，多讲变化，（太阳在下可上升、太阴在上可下降）。先天八卦“乾在上坤在下”阴阳就不能相交，也不能孕育万物，因此周文王再演变出后天八卦。

下图为八卦图（内圈为先天八卦，外圈八卦，放在一起好对比）：

后天八卦图：

先后天八卦的五行，卦名，符号都是一样的，只是位置不同，所以卦序也不同，这卦序的位置和洛书的数字位置是一样的，以后有用得着的地方。

后天八卦每个相对的卦序相加都为十，先天八卦每个相对的卦序相加都为九，这也是一个不同点，前些篇介绍河图洛书也有个区别是一个数之极是十，一个是九。

先后天八卦两者的理论是分不开的，在运用上却是不同，玄空大卦以先天八卦为依据：乾一，兑二，离三，震四，在左一边。巽五，坎六，艮七，坤八在右一边。而后天八卦，巽离坤兑四阴卦在上边，乾坎艮震在下边。这也是《玉尺经》中阴阳两路行的道理。

后天八卦图又称文王八卦图，后天八卦所代表的方位需牢记的，震卦为起点，正东。按顺时针方向，巽卦-东南。离卦-正南。坤卦-西南。兑卦-正西。乾卦-西北。坎卦-正北。艮卦-东北。

八大节气：则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。

太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦分先后天，两者相互通气，难分难离，先天为体后天为用。

可能有些人不理解什么是体用关系，体"是最根本的、内在的、本质的，"用"是"体"的外在表现、表象，作用。

先天是规律，后天是现象，先天未成，后天既成，比如胎儿在母腹中称为先天，出生后形象已成，称为后天。

再比如，煤油灯，灯油为体，灯火为用。

阴阳的符号

“——”阴爻（爻：螺旋运动的象形字）“一”阳爻；三个爻位组合一个单卦，分别象征“天、人、地”乾卦为三个阳爻组合，所以乾卦为至阳，阳极生阴，乾卦一变转化为巽卦（长女），乾卦二变转化为离卦（中女），乾卦三变转化为兑卦（少女）；

坤卦为三个全阴的爻位组成，所以为至阴，阴极生阳，坤卦一变而成震卦（长男），坤卦二变而成坎卦（中男），坤卦三变而成艮卦（少男）；此为先天八卦始成。

1、先天八卦知识

先天八卦卦序（刘恒：先天八卦因为属于阳，所以只有卦序，而没有八方方位之说）
乾兑离震、巽坎艮坤

先天八卦六亲对应关系
乾卦	兑卦	离卦	震卦	巽卦	坎卦	艮卦	坤卦
父	少女	中女	长男	长女	中男	少男	母

2、后天八卦知识

（坎坤震巽、乾兑艮离）

后天八卦具体象意（刘恒）
八卦	坎卦	坤卦	震卦	巽卦	乾卦	兑卦	艮卦	离卦
八方	北方	西南	正东	东南	西北	正西	东北	正南
五色	黑色	黄色	藏青	藏青	白色	白色	黄色	红色
象意	为水	为地	为雷	为风	为天	为泽	为山	为火
象意	劳	至役	出	齐	战	说言	成言	见
象意	耳	腹	足	股	头	口	手	目
象意	为水	为地	为雷	为风	为天	为泽	为山	为火
象意	蓄养	疫疬	初始	具备	剥离	说	止	见
卦数	1	2	3	4	6	7	8	9

奇门遁甲与八卦

奇门遁甲天人地三层盘
地盘八宫	坎宫	坤宫	震宫	巽宫	乾宫	兑宫	艮宫	离宫
人盘八门	休门	死门	伤门	杜门	开门	惊门	生门	景门
天盘九星	天蓬星	天芮星	天冲星	天辅星	天心星	天柱星	天任星	天英星

先天八卦图和后天八卦图是《周易》的命脉，离开了这两图，《周易》一切内容将不知所云。但是习《易》者却不能正确认识这两图，遍观孔子之后的古今中外，竟无一解是令人信服的。

到目前为止，仍处于公说公有理，婆说婆有理的争辩阶段，有的解释自我玄化，玄之又玄，令人摸不着头脑，违背了《周易》大道至简的原则，所以一定是错的。

下面小易提出自己见解与大家们分享，大家们如能发现错点，可以更有力证据否定我的观点，我愿结缘请教。不识《易》者勿喷，以免混淆视听，影响初学者辨是与非。

《周易》中存在两种八卦图：一曰先天八卦，一曰后天八卦。先天八卦又称伏羲八卦，相传是由距今七千年的伏羲氏观物取象所作，后天八卦图又称文王八卦图，相传是周文王被囚羑里时所推演而成。

由于伏羲生活在原始氏族社会，天下大同，未定尊卑，在我国文明时代之前，故伏羲八卦称为先天八卦。而文王生活在奴隶社会的第三个王朝，人类社会早已跨入文明时代，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣”。

尊卑贵贱既定，天下小康，已在我国进入文明时代之后，故文王八卦称为后天八卦。很明显，先有先天八卦，后有后天八卦，后天八卦是由先天八卦推演而来的。

那么先天八卦和后天八卦有什么区别和联系呢？各有什么意义呢？万物疗法小编在这里提出一个全新的观点，愿与大家探讨。万物疗法小编认为，《周易》所揭示的就是宇宙奥秘，而宇宙就是指时空。

宇者，空间也；宙者，时间也。先天八卦就是空间八卦，用来描述山川地形，日月星辰；而后天八卦就是时间八卦，用来推演时间的变化规律，以及随着时间的变化，大自然、人类社会的发展变化规律。

先天八卦形成于我国原始氏族社会。当时，社会生产力水平极其低下，没有社会剩余产品，所以也就不会产生私有观念和等级观念。所有氏族成员除因年龄性别的不同，而有一定程度的分工外，都是处于平等的地位，同样过着水平低下的原始共产制生活。道家绳疗。

他们依靠集体的力量来生存，思想认识侧重于对生存空间和周围环境的认识，很少考虑其它问题，适应这种情况，伏羲氏智者创立了先天八卦。卦图如下：

观察先天八卦，可知先天八卦所描绘的是以我国中原地区为中心的山川地理。道家绳疗提示我国处于北半球，就我们北半球而言，太阳准是在南面运行，故天偏于南。“乾为天”，故乾位在南。

天地相对，天偏于南，则地必倾于北，“坤为地”，故坤位在北。太阳准是从东方升起，水多从西方发源，“离为日”，“坎为水”，故离位在东，坎位在西。

我国东南为沼泽卑湿之所，“兑为泽”，故兑位在东南。东南卑湿，则西北必为高地，地高莫如山，而“艮为山”，故艮位在西北。我国西南地区纬度低，气候温湿，草木四季生长旺盛，“巽为木”，故巽位在西南。

我国东北地区过去号称“北大荒”，纬度偏高，四季分明，田地草木得雨而时发，象形为一个“雷”字，“雷”从雨从田，象征田中草木得雨而萌发，象征能量的释放，是生命力的体现。“震为雷"，故震位在东北。“震为雷”、“离为电”，电为雷所发，雷电相随，故震在靠近离的东北处。“巽为风”、“坎为雨”，风雨相随，故巽在靠近坎的西南处。或曰“震为雷”、“坤为地”，雷生于地，故震在靠近坤的东北处；“巽为风”、“乾为天”，风行于天，故巽在靠近乾的西南处。

无论从哪方面判断，都应该能确定震在坤与离之间，即东北处，同样能确定巽在坎与乾之间，即西南处。先天八卦图与我国的天地气候，日月山川是何等相似！因为它本身就是我国以中原地区为中心的地理空间图。

《易·说卦传》第三章所描述的内容：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”这就是对先天八卦的概述。

注:由于古人的习惯认识，绘图时以上为南，以下为北，这与现代绘图习惯正好相反。这仅是习惯问题，图样旋转180°就行了，不影响认知问题。

我国中原地区处于北半球，太阳一年四季偏于南方，故古人认为天在南，故绘图以上为南。

后天八卦是周文王被纣王囚于羑里时所作。后天八卦描述了昼夜变化、四季轮回的时间规律，从天道轮回进而推演出人生、社会等万事万物兴衰更替的规律。

认识到王朝的更替也象季节的更替一样自然，从而产生了革命思想（这个主题这里不便多加阐述）。

《说卦传》曰：“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮…万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎也者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也。

万物之所成终而成始也，故曰成言乎艮。”这段话，一方面明明白白地说明了后天八卦就是时间八卦，时间以先天八卦的艮位为岁首，终而又始之处，所谓“建寅”之月。“帝”（指北极星）乘车（北斗七星）出乎震，…巡行四方而循环一周为一年时间。

另一方面也基本上为后天八卦取象定了性。规定了后天八卦各自的方位，季节、特点、性质、属性。比如震，其方位在正东，时间为春天，五行属木，特点就是万物萌生、出达，生机勃勃。

观察后天八卦图，可知后天八卦描绘的是时间运行的规律。时间的运行形成昼夜变化、四季更替。

配合五行顺行的规律，把八卦按照五行属性分别配置于不同时间段，使八卦与昼夜、四季、方位等因素搭配，从而赋予八卦各种形象和意义，所以后天八卦图是为八卦取象的理论基础和依据。

《易·说卦传》就是专门依据后天八卦图为八卦取象的理论专著。

《说卦传》以及后天八卦图所使用的历法为《夏历》。夏代的历法，是我国最早的历法。大循环指灸导引术提示夏历依据北斗星旋转斗柄所指的方位来确定月份，并以斗柄指在正东偏北（后天八卦艮位）所谓“建寅”之月为岁首。

“夏数得天”是说夏代的历数比较正确的反映了天象，所以孔子主张“行夏之时”。保存在《大戴礼记》中的《夏小正》，就是现存的有关“夏历”的重要文献。它按夏历十二个月的顺序，分别记述了每个月中的星象、气象、物象以及所应从事的农事和政事。

这正是《说卦传》为八卦取象的依据。正如《易·系辞传·下》开篇所言：“八卦成列，象在其中矣。”

由于八卦仅为三爻，不能反映阴阳消长的规律，故相重为64复卦，64卦中的每一个爻都可归属于一个三爻卦中，故每一个爻都有其形象。

故《系辞传·下》曰：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。象辞焉而命之，动在其中矣。”这段话就把64卦以爻取象的方法说明白、透彻了，这就是说，爻的取象，首先要看它在什么八卦体中；其次要看这个爻所处的位置；还要看这个爻经历了哪些变动，从哪里来或要到哪里去，或所处的八卦体有哪些变动。

《周易》揭示的是时间变化规律，故所依据的是后天八卦。时间变化，则五行顺行。道家绳疗提示先天空间八卦的五行是逆行的，这就要把先天空间八卦的五行顺序逆数过来，创立后天时间八卦，故《说卦传》云：“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。道家绳疗。

人们论及先天八卦和后天八卦及其关系时常说“先天为体，后天为用”，可惜只知这么一说，并不知其所以然。伏羲创立的先天八卦为空间八卦，空间是人类生存的自然环境，是先天之本，故曰“先天为体”；文王推演的后天八卦为时间八卦，时间是万物运动变化的过程，一切事物运动变化的规律都要在时间中得以应用和验证，故曰“后天为用”。