注：因字数较多，文辞古奥，为方便阅读，分为九个部分，这是（一）。
导读：《渔樵问对》是一部博大精深的哲学论著，通过渔者和樵者的对话形式，深入探究了天地万物的运行规律和人类社会的历史演变，探讨了古今兴亡等重大话题。书中广泛涉及儒家、道家、易学的思想，不仅展示了中国传统文化的精髓，也为后人提供了宝贵的思想启示和指导意义。
【研思】
邵雍（1012年1月21日至1077年7月27日），又称安乐先生，字尧夫，出生于林县上杆庄，北宋著名理学家、哲学家、易学家、诗人。
邵雍幼年随父邵古迁往衡漳（今河南林县康节村），天圣四年（1026年），邵雍16岁，随其父到共城苏门山（今河南辉县市百泉苏门山），卜居于此地。后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南。出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。
邵雍根据《易传》，参以道教思想，建立神秘的先天象数学。以为万物皆由“太极”演化而成，“太极”永恒不变；而万事万物，则依其虚构的《先天图》，循环不已。他认为历史按皇、帝、王、霸四个时期，逐步退化。
邵雍与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，是两宋理学奠基人之一。著有《皇极经世》《观物内外篇》《戒子孙》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。
邵雍的思想主张朴素客观唯心主义，不事权贵，只图渡人，潜心读书，勤耕不辍，为芸芸众生。他的主要哲学观点是“先天之学”，主张儒、道、易融为一体，有内圣外王之誉。
邵雍著作等身，其中，《皇极经世》是邵雍学说的核心著作，该书主要讲述了天地万物的生成和变化规律。
渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者。
【译文】
渔夫在伊水边垂钓，樵夫路过，放下担子，休息肩膀，坐在磐石上，向渔夫询问。
【研思】
“渔者”是以捕鱼为生的人，渔夫常常被用作象征，代表着辛勤劳动和坚韧不拔的精神。文中代表智者。
“伊水”是中国黄河南岸支流洛河的一条主要支流，源于熊耳山南麓的栾川县陶湾镇，经过嵩县和伊川，蜿蜒于熊耳山南麓和伏牛山北麓，穿越伊阙最终进入洛阳，向东北流至偃师注入洛河，与洛水汇合成伊洛河。伊水全长264.88公里，流域面积超过6100平方公里。
“伊水”也是古文献中的常见词汇，如在《山海经》和《淮南子》中均有提及。
邵雍与伊川之间存在着深厚的联系。他自号“伊川翁”，并把自己的诗集定名为《伊川击壤集》。邵雍墓位于洛阳市伊川县平等乡西村西部的紫荆山中，墓地东临伊水，西依紫荆山。这里环境优美且安静，是他生前为自己选的墓地，被称为“安乐佳城”。伊水及其周边的环境对于邵雍的思想产生了深远的影响。邵雍不仅是伊水的赞美者，也是伊水的亲近者，他的生活、作品和墓地都与伊水有着紧密的联系。
“樵者”是指砍柴的人，也可指隐居山中靠打柴为生的人。在古代文学中，樵夫常常被用来象征隐逸、清高、自由等。这里代表仁者。
“磐石”除了字面的大石头意义外，还被广泛用于象征稳固、坚韧的精神特质。这里象征天地万物、阴阳化育和生命道德等哲理。
“仁者乐山，智者乐水”是孔子在《论语·雍也》中的一句名言。这句话的含义可以理解为：聪明的人（智者）喜爱水，有智慧的人通常活泼好动，思维敏捷，像水一样不停地流动和跃进；而具有高尚品德的人（仁者）喜爱山，他们的性格内敛安静，像山一样稳固平和。这句话揭示了儒家思想中智仁双全的理想人格特质，即一个人既要具备智慧，又要拥有道德品质。此外，通过用水和山比喻智者和仁者的性格特点，这句话还暗示了智者和仁者之间的互补关系：智者的快乐源于其内心的活跃和丰富，而仁者则能从静态的平和、深沉中获得长久的安宁与满足。
曰：“鱼可钩取乎？”
曰：“然。”
曰：“钩非饵可乎？”
曰：“否。”
曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故？”
【译文】
樵夫首先问：“鱼可以被钩取吗？”
渔夫回答：“可以。”
樵夫又问：“只有钩子没有鱼饵可以吗？”
渔夫回答：“不可以。”
樵夫得出结论：“不是钩子，而是饵。鱼因为食物而受害，人通过捕鱼得到利益，这利益是一致的，但受害则不同。敢问这是为什么呢？”
【研思】
“鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。”这句话的深层含义是，鱼和人的利益在某种程度上是相同的，他们都依赖于食物来生存。鱼以饵为食，人以鱼为食。然而，这种利益的实现方式和他们面临的风险却大不相同。鱼因为食物而受害，人通过捕鱼得到利益。
渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害，亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之食，是鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，体也，独不知用尔。”
【译文】
渔夫说：“你是砍柴的，与我的职业不同，怎么能干涉我的事情呢？但是也可以为你试解释一下。它们的利益，就像我们的利益一样；它们的损害，也就像我们的损害一样。你知道它们小，不知道它们大。鱼的利益在于食物，我们也以食物为利；鱼的害处在于食物，我们也以食物为害。你知道鱼整天得到食物是有利的，又怎么知道鱼整天得不到食物是有害的呢？如果是这样，那么食物的害处就重了，而钓鱼的害处就轻了。你知道我们整天得到鱼是有利的，又怎么知道我们整天得不到鱼不是有害的呢？如果是这样，那么我们的害处就重了，而鱼的害处就轻了。用鱼的一条命，来满足人的食欲，这是鱼的害处多啊；用人的一条命，来满足鱼的一次食欲，那么人的害处也多啊。又怎么知道在大海中钓鱼，就没有换地方的困扰呢？鱼在水中有利，人在陆地上有利，水和陆地不同，但它们的利益是一样的；鱼怕饵料，人怕财物，饵料和财物不同，但它们的害处是一样的。又何必分彼此呢！你的话只看到了体性，却不知道其中的作用。”
【研思】
渔夫以鱼为例，指出鱼和人一样需要食物来生存，但同时也可能因为食物而受到伤害。他认为人们应该看到事物的整体，而不只是局部。他还强调了水和陆地、饵料和财物等事物之间的相似性。同时，告诫樵夫，不能简单地将事物一分为二，而应该全面理解事物的本质；不应该只看到事物的本质和属性，而忽略了它们的作用和影响；在处理问题时，需要全面考虑事物的各个方面，包括其作用、影响、价值等等，才能做出正确的决策和行动；不能仅仅停留在表面的认识上，而应该深入思考和探究事物的内在联系和外在表现。
体性与作用通常用于描述事物的本质和其所产生的影响。体性指的是事物的本质属性，即它所具有的固有特征和本质规定。例如，人类的本质属性包括理性思维、情感体验和社会交往等。作用则是指事物对其他事物的影响和作用。例如，太阳的作用是提供光和热能，维持地球上的生命活动；人类的作用则是创造文化、发展科技、推动社会进步等。体性和作用是相互关联的。事物的体性决定了它所能产生的作用，而作用又会反过来影响事物的体性。例如，人类的理性思维使得他们能够创造出各种工具和技术，从而改变自然界和社会环境；同时，这些变化也会对人类的思维方式和文化价值观产生影响。
樵者又问曰：“鱼可生食乎？”
曰：“烹之可也。”
曰：“必吾薪济子之鱼乎？”
曰：“然。”
曰：“吾知有用乎子矣。”
曰：“然则子知子之薪能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣，不待子而后知。苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独且奈何哉？”
【译文】
樵夫又问：“鱼可以生吃吗？”
渔夫回答：“煮熟了可以吃。”
樵夫问：“一定要用我的柴火来煮你的鱼吗？”
渔夫回答：“是的。”
樵夫说：“我知道我有用啊。”
渔夫说：“那么你知道你的柴火能帮助我的鱼，但你不知道你的柴火为什么能帮助我的鱼。柴火能够帮助鱼已经很长时间了，不需要等到你来才知道。如果世人不知道火能用来烧柴，那么你的柴火即使堆积如山，又有什么用呢？”
【研思】
这段文字通过樵夫和渔夫的对话，表达了一种相互依存、相互支持的关系，也强调了知识和智慧的重要性。事物间的联系是复杂而微妙的，我们不能仅仅看到表面的东西而忽略了深层次的内在联系。樵夫问到自己的柴火是否能够帮助渔夫的鱼，渔夫告诉他可以，但同时解释了柴火之所以能够起到作用的原因。这表明了渔夫对于事物内在联系的认识和理解。渔夫用“苟世未知火之能用薪”来说明人们需要了解事物之间的相互作用和依存关系，否则即使资源丰富也难以发挥作用。透过现象看本质，追寻事物产生的原因，很重要。
背景音乐为古琴名曲《渔樵问答》。此曲通过渔樵在青山绿水间自得其乐的情趣，反映的是一种隐逸之士对渔樵生活的向往，希望摆脱俗尘凡事的羁绊。音乐形象生动、精确，几百年来在琴家中广为流传。
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原文地址：古学研思：北宋邵雍奇文《渔樵问对》研学思考（一）发布于2024-01-14 20:32:31
