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亲近善知识 福生无量天尊
授箓是道教传教弘道重要组成部分，也是道教道统承续的主要传承方式，道教立教之初就伴随着道箓而生，《赤松子章历》中曾言“汉代人鬼交杂，精邪遍行，太上垂慈，下降鹤鸣山，授张天师正一盟威符箓一百二十阶，及千二百官仪，三百大章，法文秘要，救治人物”。
“ 箓” 者“ 录”也，指记录神祗名讳、形象、部属 以及符咒与仙山洞天形貌等其它相关内容的文书 。
授箓之作用大致有二：
（一）可以作为修道之士入道和晋升法职的主要标志，并据此而行法演科，
（二）通过授不同的法箓可以得到护身保命、祈嗣加官等各种利益。
早期道教授箓大多以道民依其不同属地，即二十四治所在地之祭酒领受，并依序升受其它经、戒 、法箓，至中古隋唐时期，包括正一箓在内的“三山符箓” ——即天师道祖庭龙虎山传行的正一箓、上清派祖庭茅山传行的上清箓、灵宝派祖庭葛皂山传行的灵宝中盟箓呈“ 鼎峙” 之局面，各派道众各依其本派大师承受法箓，如李白诣北海高天师授箓，唐玄宗礼茅山上清派十三代宗师李含光受三洞经箓等故事，至南宋第三十五代天师张可大被敕提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事开始，三山授箓之权渐归一统，至元成宗大德八年授第三十八代天师张与材“正一教主”之名，主领三山符箓基本奠定了三山归一统的格局，明朝虽然废除天师称号而改称 “ 真人”， 但同时又敕命符箓 由张真人“专出”， 禁止旁人 “私出”。自此以降， 诸阶道箓尽归诸龙虎山天师门下 ，总名之曰“ 正一法箓”，有清一代基本延续了明朝对待道教的政策 ，授箓依然按照旧制在道教中举行。
然而虽说正一法箓由天师门下专出，但并不意味着必须至龙虎山亲授，目前在许多地方都发现了不少与授箓有关的科仪法本可以证明，在多年田野调查之中，笔者在上海地区发现收集整理了一系列与授箓相关之科仪法本，其中包括《汉祖天师箓谱》与《天坛玉格》为填箓法本，《清微剳受诸阶密箓法科》为授箓法事科仪，《清微诸阶款箓》与《万法诸阶献箓金科》为阅箓所用之科仪法本，而《佩箓天师宝忏》为授箓或阅箓专属的之经忏法本，体系完备，本文即以此为基础，立足文本与史实对上海道教授箓传统做一初步之探究与考证，钩沉出晚近上海道教授箓之轮廓，并对现今上海道教之发展有所借鉴。
完整的授箓活动并非只是由单一的科仪所组成，而是由前期箓文制作、填箓、授箓以及授箓后的安箓阅箓几部分所组成，上海的授箓活动同样也不例外，在下文中，笔者就以此四部分详细论述上海地区授箓之传统模式。
一、授箓前之准备
1、箓文之准备
箓文的制作在早期须请专人绘制书写，如唐代的《正一修真略仪》之中就提到有“写经箓仪范”，并在其中对写制经箓所需之物品与处所及注意事项，做了简要之介绍：
“买纸素、丹青、笔墨、工用等物，皆当合道，贵其本之所来不得与人乖争，言利宜之。情必虚怀润物，清静护慎，精意修理，勿得秽杂鸡犬异类，及妇人目视。既斋沐经月余别处一靖室，东向开小窗，常烧香於左右，施案敷本文，严整衣冠，心存玄师，密启其意，调气染笔，依仪篆写丹青。所用切忌牛皮胶，即灵气不降也。当用鹿角胶，和少乳头香，即得不脱，以素以纸，其揆一也。”
唐代诗人李白在北海高天师处受法箓时，即由高天师之弟子盖寰，为其写制箓文，为此李白还专门创作了《访道安陵遇盖寰，为予造真箓，临别留赠》之诗，诗中有“为吾草真箓”之语，堪为早期箓文须人工书就之证。
之后随着雕版印刷术日趋发展与成熟，箓文渐渐由手写改为版刻印刷，而在当时的授箓中心龙虎山上清镇逐渐出现了专司印刷箓文售卖之箓局，《龙虎山道教》杂志上所刊登的《上清镇天师经籙制作人李水太先生采访记》中据李水太回忆：
“在六十三代张恩溥做天师时，上清镇先后有六家制“箓”店，其中李德记、戴彩云两家时间最长。箓印好后，还要经天师府制箓局加盖张天师的印(即阳平治都功印)，才能装订出售。当时在上海、苏州、杭州、成都、武汉、等大城市都设有售籙店，来信来人向我们订货，有时送货上门，有时货主自己提货。经籙 运销的渠道主要是用手推车推到九江船运到上海、苏州一带。”
而在张金涛主编的《中国龙虎山天师道》一书中也有提到相关箓文印制销售之情况：
“箓是用刻板人工印刷的，印好晒干后，还要用五彩颜色描绘头部，······箓大部分是运到苏州和上海出售。驻上海授箓的是一个道士叫张小山，驻苏州售箓的叫高正庭(江西金溪人)，经在苏州调查，据“玄妙观”的老道长反映，确有售箓店，并回忆到箓的形状，系用龙虎山特产的龙须草扎起来的一捆一捆的箓像。”
在这两则史实记载之中，都不约而同的提到了江南的苏州与上海两地有专人负责箓文的售卖，而据笔者在田野调查之中，上海一些道长也曾听前辈道长提到过之前购买箓文之情况，只需提前与箓店言明所需何种法箓，箓店都会按照箓文内容正副卷为其配齐，可见箓文的售卖在晚清至民国时期已经是非常普遍并成熟的一个行业。
2、填箓与授箓文检之准备
法箓得到之后，就需要进行第二步，即填箓。填箓也是整个授箓仪式中最为神秘与关键的一步，所请购来的宝箓，内文都是空白的，并不具备宗教意义上的神圣性，此时则需按照填箓的秘本，对不同的法箓依次填入不同的符篆、文字，以及进行取气、布气等一系列繁琐的填写过程，此时的法箓才能够真正称得上是一部完整的箓。也正因为如此，填箓的秘本也成为了授箓之中最重要的组成的部分，也是能否独立进行授箓的关键。
上海浦东地区流传有多部用于填箓之《天坛玉格》，内容互有详略，各本《天坛玉格》之中对于授箓后所立坛、靖之名称，道士所获得之品秩与官职名大致相同，而其中一部，除了前面所提到的这些内容之外，还记录了许多填箓内秘之内容，如《童子箓》中华盖之填法、《血湖箓》中血湖之填法等，按其中天师名号已写有六十三代天师张恩溥之名，可知此书当为民国时所使用之玉格，统计其中所提及的箓文，共有《都功箓》、《盟威箓》、《中盟箓》、《五雷箓》、《大洞箓》、《血湖箓》、《文昌箓》、《北斗延生箓》、《三官箓》、《玄坛箓》、《真武箓》、《玄女箓》、《咒诅箓》、《祈嗣箓》、《妙戒箓》、《童子箓》。其中前五种为道士所受之五阶职箓，由低到高，内容完整，余下为信士所受之经箓，涵盖了保童、延生、祈嗣、求财、求功名乃至超荐等生活的各个方面，内容广泛。
所记载的各种箓文填箓内秘以都功箓、盟威箓、童子箓与血湖箓内容较为详细，由此可以推断当时道士以受都功与盟威箓为多，而信士之中以受《童子箓》与《血湖箓》为多，这点也和下文中授箓科仪本中所记载之内容相符。
《汉祖天师箓谱》书影
除了以上内容，陈本《天坛玉格》中，还记载有一些关于授箓法事中所需要用到之疏牒简表等文书之范式写法，但并不完整，较为齐备之授箓文检内容则出现在另一本《汉祖天师箓谱》，书中记有清代嘉庆年号，可知为清代中期之物。此书在开头处叙述各类不同箓文的由来、授箓之三山字辈等，之后则以绝大篇幅一一详细记载了授箓法事中所需要用到之各类文检，如《传度职帖式》《奏九宸》《牒马赵温岳》等，根据其中有《牒金山神》一篇，为牒告上海本土地方神金山神主霍光之道场文检，可知此书确为上海本地所使用的授箓文检秘本。
二、授箓相关法事科仪
与授箓相关的科仪如果详细来分，则可以分为正授法箓科仪，与授完箓之后，每年所需行之阅箓科仪。目前上海地区，笔者所发现传存于世的共有三部科仪法本与一部忏仪与授箓有关，其中《清微剳受诸阶密箓法科》是上海地区专门用于授箓科仪本，而《清微诸阶款箓金科》与《万法诸阶献箓金科》则为阅箓所用之科仪法本，另有一部《天师法忏》则是专门用于授箓道场之中的经忏法本。比较这几部科仪经忏法本，可以从中发现有以下几大特点：
1、天师与赵帅信仰
《赤松子章历》载：“汉代人鬼交杂，精邪遍行，太上垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一盟威符箓》一百二十阶及《千二百官仪》，《三百大章》，《法文秘要》，救治人物。
从祖天师起，历代天师岁于三元日开坛授箓，已经持续了一千八百多年。经箓的内容也非常之广泛，道书有载：“窃其数者，有七十二阶之法箓；究其目者，有二十四品之灵文。”普通箓生的《请箓法词》可能是“某某谨赍法信叩头恭诣福地龙虎山万法宗坛天师教主大真人门下拜授某某经箓”。而在张皇后《箓牒》里，因其身份特殊，故有改变：“某某于福地龙虎山万法宗坛祖天师真君门下请授某某经箓”。
因此，在上海地区无论是授箓用的的《清微剳受诸阶密箓法科》还是阅箓用的《清微诸阶款箓金科》与《万法诸阶献箓金科》中，都将自祖天师以降的六十三代天师一一列明，以表传承，显示出授箓活动中对天师的信仰。
除了在科仪文本中表现出了对天师信仰之外，天师的护法元帅赵元帅，在授箓、阅箓活动中也有着突出于其他雷部元帅更重要之信仰。在《万法诸阶献箓金科》中专门录有一则由上海民国时期高道朱高嶐手录之《献箓赵帅宝诰》内容与目前所见之多种赵帅宝诰都有不同，为上海所特有。
2、众箓皆备
道教之授箓，源远流长。从受众来看，大致可分为两种：一种是给教职人员所授，即《三洞修道仪》所载：“授正一法箓，方可以为人章醮。”也就是通常所说的“名箓天曹，乃有道位”；另外一种是明清以来较为多见的给道教信士授箓。道教认为，世人不论贵贱，但凡佩受道教法箓，就可以延生度厄、保命护身、祛疾避灾、降福祈祥、辟除魔魅，可以驻世长年，死后也不会沦为下鬼，能够飞升仙境。
据五十四代天师张继宗《崆峒问答》，授箓的三十三阶分别是：都功盟威、五雷、大洞、中盟、三洞、预修、祓亡、诞生、伏魔、文昌、祈嗣、保童、血湖、三宫、北斗、真武、玄坛、赵侯、玄女、华盖、咒诅、九牛、二十八宿、紫微、自然、神霄诸箓。
根据对目前已发现的上海授箓法本中之统计，《崆峒问答》中所提到的绝大部分法箓，都有记载，而在安箓科仪中，尤其特别以童子箓为代表，结合上海发现之填箓《天坛玉格》中，除了道士四部箓之外，也是对童子箓记载最为详尽，两者相对照来看，可知在晚清民国时期，上海地区信士箓的授受是非常普遍的。
3、安箓与阅箓
法箓被视为通灵的信物,受箓道士要时常佩带在身,精心护持,方能随时得到神灵的佑护。道教要求道士或信士对受持的法箓,要非常珍惜地佩带保存,称为“安箓”。所谓安箓，即道士在经过授箓仪式之后，将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法坛的步骤。通过朝夕香火供奉法箓，祈祷箓中官将可以随坛驻扎，并在今后的演科行法过程之中扶持道士，使其行持有验，而在所得到的法箓及其他副卷之中，也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳，以及居住地所在的里域正神。这些都可以看作是安箓的一个部分。
在上海地区的《天坛玉格》中即载有《安箓疏》等相关安箓的文检内容，可知安箓也是存在于上海地区的道教传统之中的。
阅箓，则是在坛中安箓之后，道士或信士终其一生都需要进行阅箓仪式。上海也称之为“献箓”，献有供养之意。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到：“凡授正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日……道士及种民其日须清斋入靖……先展舒法箓于几桉之上……上香存注，一一如法，不可阙也。”
阅箓意义有二：
其一是通过唤出道士身中诸神以传香达信，进而请出箓中所存之天真，以及箓中官将，并对他们供养如仪，感谢他们对自己的护持，表感恩犒劳之意；
其二则是通过阅箓，存思箓中官将，与自身五脏六腑混合，并降布真气于自身，从而达到天人合一的境界，并且通过阅箓存思，还可以请箓中官将，调节自身阴阳，以及其他不利不顺不吉之处，保命护身、祛病消灾。
当然后世因为种种条件所限制，一般阅箓多选取一年一次进行。上海地区也是如此，一般是在年末进行献箓法事。上文提到的《清微诸阶款箓金科》与《万法诸阶献箓金科》则为上海地区阅箓所用之科仪法本。
总结
综合以上多本文献资料，我们可以推定至迟在清代中期嘉庆朝开始，直至民国，上海本土已经有了体系完整，内容完善的填箓、授箓、安箓、阅箓的活动。当然本文仅是一极其简略的探讨,抛砖引玉，要更深入发掘史料，廓清上海地区道教法箓相关历史文化，还需今后加以更多的研究与探索。
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原文地址：从传世科仪法本谈晚近上海道教授箓之传统发布于2024-04-01 11:24:18
