转自公众号：人间福报指南
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他历经累世显化于世间

终于九九八十一化

著【五千言】以诠【道】一字之要义

【大道无形】

或是以人的有限谓宇宙浩瀚之无限

【大道无情】

诚言

万化生成的千姿百态皆因道无偏爱与偏废的有私

【大道无名】

许是宇宙的法则或是自然的规律

你我有各自的理解但非唯一的被定义

【吾不知其名强名曰道】

睿智的老者总是谦逊的

“我”也不知这宇宙万化的根源与法则该如何名状

那就勉强称之为【道】吧

以“我”看来

其特点是【无形】、【无情】、【无名】

可谓

【有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母】

2023年，国家社会科学基金重大项目中一篇涉及宗教研究的调研成果，侧面指出：疫情期间几大宗教的互联网传播数据，道教由第三跃升为第一。作者并未给出数据跃升的原因，但结合当时的发布内容，我们不妨作以假设：依托中医与道术，彼时既有以节气节点预测恶疾趋向的前瞻性内容发布，也有依不同时间节点与地域气候特征防范恶疾的解决办法/参考提供，让大家不至于茫然的面对或一味地的心灵安慰。

2024年春节，南方的游神与北方的社火在互联网上“同台献艺”，引起人们广泛关注的“点”有很多，但根源在于：“神人同庆”为民俗节庆的喜闹增添了不少氛围的同时，也饱含着大家对美好生活的祈愿与向往。正是基于这最传统、最中国的多神信仰，我们看到的是“神”深度地参与着我们的民俗日常生活，国人对天地神明敬畏的实质是对道德信仰的根本所在，而非是对神“缴械般”的畏伏。

在玄门关于道祖的仙真【宝诰】中有一句文辞——【随方设教历劫度人】，这句话明确地告诫了后世道徒：无论以文化思想或宗派教群存在的合法性基础与合理性必要，即根据不同时代的环境与人的需要，而设立教化的目标与方式，只有在践行中以是否符合时代发展与人的要求，方能定位自身存在之意义与价值。

非是单向地迎合某种需要，而是于不变的【道】中寻找到适应万变环境的【术】；恰如【道法自然】的要义不在于那个【然】所谓状态的变化，而在于那个【自】的无限可能性，只有【自】的无限才不会拘泥于【然】的固化。无限可能的首要，在于“自知”，不自知何以有所为、有所不为？

今日纪念、庆贺或祝寿的文章很多，我就不再多做赘述了。借此道祖圣诞之机，不妨思考、检视下我们是否将其谆谆教诲铭记于心、外化于行。

“道教是古老的，也是现代的”

清?纪晓岚在【四库全书】-【子】部-【道家类】编撰中，对道家/教学说有十六字概括：【综罗百代。广博精微。支离破碎。荒诞不经。】前八个字的叙述，是对前人努力的肯定；后八个字的叙述，是一代大儒对学术层面及其所处时代前后道家/教发展的定义。

这期间有种种历史经纬与文化背景的影响，也有道在不同地域、宗派或民间群体中信俗多样性的驳杂特点，更有延续几百年来玄门不得兴盛的自身问题。纪晓岚的观点非唯一正解，但历史与现实的事实冷暖自知，仁者见仁、智者见智吧。

历史上道的信俗群体阶层，有过以士大夫精英阶层为引领的“弄潮”时代，这期间他们梳理历史的脉络、对比学说的异同、定位所处时代发展的需求，通过对道文化思想的挖掘、经典著述的系统性整理乃至于仪轨礼仪的制定，既奠定了那些时代里至今璀璨的历史光辉，也对道在不同群体生活层面的普及做出了重大且积极的影响；有过以统治阶级作为治国理政的“显学”、“隐学”时期，这里更多作为“国家意志”在文化表征与执政理念施用的层面；而赓续至今并未间断的是在民间社会大众层面，其广泛存在于民俗、礼仪、文化、信仰的生活日常，这是【道】“生命”的张力，也是其“驳杂”的根源之一，还是其世俗化、多元化包容的特质所在。

从“古老”走向“现代”，首要离不开“人能弘道，非道弘人”的人及人们啊。这就要求今天的我们在“行不言之教，处无为之事”的“姿态”中，如何以“不言”而施“无声润物”的教化，明晰什么是“当为”、哪些又是当“无为”的；次要在于《太上大道玉清经》云：【道不度人，人求自度，因求自度，故立法门】中的【度】字，这便回到了道祖【宝诰】中那句“历劫度人”，唯有符合时代发展与人需求的，方是“度”之方向与方法的所在。

道在庙堂，也在江湖

无论任何时期，【道】在东西南北不同地域的信俗各异，在都市与山林乃至乡野的信俗形态也不完全相同，在“大庙学规矩”的十方丛林与“小庙学本事”的子孙庙其传承的使命也有所区别，不妨借用道祖【宝诰】中那句【隐圣显凡】来作以说明；或“隐”或“显”的方式不是为了故弄玄虚，而是面向广泛群体既有神圣的一面，也有能接引、容纳世俗平凡的一面，这便回到了道祖【宝诰】中那句【随方设教】意涵的引申了。

行【道】的人既有居于宫观庙宇的，也有师承民间或宗传居于世俗人家的；尊【道】的人既有沿海一带信奉妈祖、保生大帝等一众“老爷”、“夫人”的，也有居于内陆地区信奉各自所属区域主供神明的；由此，依地理区域的不同，信【道】的人既有诸如上至三清四御、中至慈航斗姆雷祖、下至城隍土地等普遍的共同信仰，也有因地域风俗与所在地历史文化共同作用的“属地信仰”。可见，道根植于民间，她不仅在庙堂，也存在于“江湖”，这里的江湖，特指“持证经营”的宫观庙宇以外的区域。

这种多元，是“法统”的多元；体现于【道】在不同时期、区域、宗派或民间群体呈现的方式不同，反过来理解，也是不同时期、区域、宗派或民间群体对【道】的需求与认识不同；这意味着【道】在形象意涵、传播理念、功能需求上的并不唯一与绝对。而“统领”这些多元的，便是以《道德经》为引领且至今一以贯之、使大众受益的核心思想，谓之“道统”。

站在道人的角度，面对这样一种“灵活”存在的方式与运行的机制，尤其在信息传播载体与技术乃至整个媒介生态产生巨大变革的今天，结合现实情况，我们不难做出这样一个推论：这个时代人们对【道】的解构，如果从教的层面没有宗师级的人出现，没有挖掘出【道】具有广泛性、适应性、现实性并能积极作用于（有益于）人们生活的时代意义，原本多元（庙堂与“江湖”）“繁荣”的生态，会走向“道在江湖”单向度的“繁华”，当然，我们不怕亦不应排斥江湖的“风急浪高”，唯独担忧，其会因追逐“流量”而愈发的走向“荒诞不经”以及带来的反噬。形势喜人，形势也迫人，对于这一点要有清醒与审慎的认识！

我不认为都是问题只是陈述一些现象

当“Z时代”的群体成长于仙侠、玄幻的小说、游戏、文学、动漫与影视作品时，他们通过对【道】些许或全面的了解与接触，引发了不同层面与程度对【道】的认同或喜好，绝无贬义、开玩笑地姑且称他们为【道】的流量吧，当这些年轻人越来越多的在“上班与上进之间选择了上香”，当“日常迷信”的玄学热成为一股潮流……我们欣喜于他们对传统文化的关注，同时应扪心自问：我们能给予他们多少正向的引导与积极的反馈？流量来了，是客观存在的现象；接不接得住，也是客观存在的问题。

尽管这些年，一些宫观和道人在面向大众方面做了不少努力，但与现实确实还存在很大差距。现实的庙宇大多缺乏面向公众休憩、学习、交流的空间与服务，网络平台的内容大多复制粘贴的抄袭或经典原文照搬的不接地气，法事作为主营业务与收入外、缺失教化的功能而趋于某种花钱买平安的交易，教职人员普遍文化修养待提升，人才培育机制及建设面临一些困难……

之所以述之为现象而不都认为是问题，在于这些现象的影响并不都是消极的。现实与网络平台上，我们因此遇见了、看到了为数不多、但较为专业与真诚的人作以分享的内容，越来越多的参与者卷起来了受益的是大众，当然避免不了受骗的也大有人在……

总要历经这样一个过程，如我对离火九运的认识——二十年的离火炼度，抛开宏观层面对行业及人们生活影响的镜像，它是一场真金不怕火炼的大浪淘沙，其终将走向“让虚假的背影消失于晴朗”的“目的地”。

【学最上乘，不落邪见】

我出家于西北一座稍有历史的村庙。那里的很多村庙，或二三人，至多不过四五人，每逢重大宗教节日需进行隆重法会时，大家便约定今年去你的庙帮忙，明年来我的庙帮忙，帮忙的酬劳通常是供果的分享，一碗素汤面，红包能给二三百那就是富庙子了。一代代道人，一生所做都是为了修庙子，从土墙变砖墙，由砖墙漫水泥，在水泥上涂颜料，涂完颜料再翻新神像，那是他们心中想象的琼楼仙阙及神仙该居住的环境，同时，那也是他们的家。

这是西北地僻人远小庙的日常，是道教信仰于“基层”的真实叙述。庙的兴衰与民众苦乐紧紧相连，彼此之间的关系微妙而又复杂。庙灵是神灵，神灵离不开出家人的守戒与修为，出家人与庙又离不开一方黎民的资养，民众的信仰更离不开神的灵验，各方为彼此所守护而共存。