大运流年与十神六亲--三元九运,九紫离火运-九紫运

#八字基础（2）

天行建君子自强不息，地势坤君子以厚德载物。

我们学习了五行旺衰，藏干和神煞，在不同的月份，五行分为旺相修囚死五种状态；主要以月支本气与其他七字的五行来进行对比。

又学习了地支藏干，本气，中气，余气和杂气的概念。

其中月支的藏干本气力量最大，月支的藏干杂气排第二，年日时的地支藏干本气力量排第三，年日时的地支藏干杂气力量最小。

还学习了神煞，虽然做用不是很大，但是也需要了解和熟悉。

其实学完前边四课，已经可以简单的通过一个八字算出很多内容了。

比如说一个人命好不好，有哪些性格特点，但是你会发现，推算出来的命理，准确率非常低。原因是：

一个人只要日元五行和月支藏干本气的关系是旺或者相，可以断定此人是个好命。

日元的五行和月支藏干本气的五行相同，日元就是旺，此人既是好命；

日元的五行被月支藏干本气的五行所生，日元就是相，此人也是好命。

命好不如运好，有些人八字非常好，各种合，正财，正印，正官，食神很多，命真好，但一辈子倒霉，因为不得其时，不走运。

命跟运是两回事儿，你出生的那年那月那日那时的天干地支的情况，若那时的天干地支排布得好，各种得令、同根、流通好等等，就是命好，反之则不好。

但这个命是出生就固定好的，它的好或者坏，都要在后天的环境作用下，也就是遇见事和人，才能反应出来。

这个后天的环境，就是每年、每月、每日、每时的天干地支情况，它们与你命中固定的天干地支相互作用——相生、相克、相冲、相害、合化等等，从而带来好事和坏事，也就是好运和坏运。

所以命是固定的，运是流动的、吉凶不定的。同样的时间对于不同的命，可能是好运，也可能是坏运；不同的时间对于同一个命，可能今年是好运，明年就换成了坏运。

到底是命重要？还是运重要呢？

还是命比较重要，因为好的本命意味着意志坚定、处事乐观、家庭根基好，以及抵抗挫折的能力强，即使一辈子都遇见坏运，顶多就是怀才不遇，英雄无用武之地；

坏的本命就比较麻烦，往往内心阴暗、多疑、与父母不和、感情困扰多等等，虽然后天赶上好运发财当官了，但与生俱来的负面心理依然会陪伴他一生。

没有任何一个八字是完美的。

我们讲大运流年，天干生旺死绝与十神。学完以后再看八字就可以明白八字分为四种情况：

命好运也好，最佳；命不好运好，中上；命好运不好，一般；命不好运也不好，差。

什么是大运流年？

大运流年就是我们上边说的运，运在一定程度上会影响一个人命的好坏。

一个大运管十年，一个流年管一年。

图中八字的大运，

从4岁开始起运，走庚辰运，14岁开始变运，走辛巳运，24岁又变运，走壬午运，每十年变一次运。

通过八字的大运的可以看出一个人以前发生了什么凶吉情况，以后会发生什么凶吉情况；

怎么看呢？

一运管十年，大运的天干管前五年，大运的地支本气管后五年。

看大运的天干时可结合地支一起看，大运的天干是被地支生还是克；大运的的天干是要生地支，还是克地支；大运的天干和地支五行相同。

1.大运的天干被地支生，大运的天干力量就大；

2.大运的天干被地支克，大运的天干量就变小；

3.大运的天干克地支，大运的天干力量也会变小一点，因为克别人也是要消耗自己的；

4.大运的天干生地支，大运的天干力量也会变小一点，因为生别人也是要泄自己的能量；

5.大运的天干和地支相同，大运的天干力量会增强。

看大运的地支本气时是单独看的，不用看大运的天干。

知道了，大运的天干管一运十年中的前五年，地支管后五年，和力量的强弱比，那么前五年和后五年会发生什么事情呢？这就要看流年，一个大运管十年，一个流年管一年。

讲讲十神

年月日时四柱的日柱上边那个天干叫做日元。

男人叫做元男，女人叫做元女！

看八字主要是看日元，和其他几个字的关系，不外乎是他克我，我克他，我生他，他生我，我和他相同这五种关系。

克我者为官煞（正官、偏官又叫七杀或七煞）

我克者为妻财（正财、偏财）

生我者为印缓（正印、偏印又叫做枭印或枭神）

我生者为食伤（食神、伤官）

同我者为比劫（比肩、劫财）

不是我生，我克，生我，克我，同我五种关系吗，怎么会有十神？

前边我们讲过五行分阴阳，木分阴木阳木，火分阴火阳火，土分阴土阳土，金分阴金阳金，水分阴水阳水。

所以要从五种关系细分为十种。

基本规则是：

克我者为官煞（正官、偏官又叫七杀或七煞）

以日元为我，阳克阴我，或阴克阳我，为正官；

以日元为我，阳克阳我，或阴克阴我，为偏官，又叫七煞。

我克者为妻财（正财、偏财）

以日元为我，阳我克阴，或阴我克阳，为正财；

以日元为我，阳我克阳，或阴我克阴，为偏财；

生我者为印缓（正印、偏印又叫做枭印或枭神）

以日元为我，阳生阴我，或阴生阳我，为正印；

以日元为我，阳生阳我，或阴生阴我，为偏印；

我生者为食伤（食神、伤官）

以日元为我，阳我生阴，或阴我生阳，为伤官；

以日元为我，阳我生阳，或阴我生阴，为食神；

同我者为比劫（比肩、劫财）

以日元为我，与日元五行属性相同，阴阳相同为比肩；比如日元丙见天干丙，日元丙见地支午；

以日元为我，与日元五行属性相同，阴阳相反为劫财；比如日元丙见天干丁，日元丙见地支巳；

天干十神表

地支十神表

十神与六亲

十神就是指正官、七杀、正印、枭印、正财、偏财、食神、伤官、比肩、劫财。

十神分别代表六亲。

六亲就是指“外公外婆爷爷奶奶、父母、姑姨叔舅、兄弟姐妹、妻子丈夫、儿侄孙等后代”。

十神六亲表

因为十神代表的含义和用法有很多。十神的作用是很大的，可以看性格，刑灾，疾病，财运，官运等内容，这里简单说一下十神的基本感念：

1、十神六亲之——官杀意象。

正官：正当的管制、约束，代表官运（一般指文职）、功名、管理能力、事业心、负责任、自我约束能力；于女命代表丈夫，于男命代表女儿；还代表口舌纷争，官司诉讼，胆小怕事，做事保守、慢性疾病等信息。

七杀：比较激烈的管制和约束，于官运，多代表武职、军警、古灵精怪、鬼点子、敢做敢当、勇于拼搏，讲义气；于女命代表第三者情人，于男命代表儿子；负面意象代表恶性疾病，意外灾伤、霸道无礼、做事莽撞、好勇斗狠等信息。

2、十神六亲之——妻财意象。

正财：正当的经济收入，多指通过努力工作得来的薪酬；供我支配的一切事物，包括饮食、消费；于女命代表父亲，于男命代表妻子；负面意象代表保守、吝啬、刻薄寡恩。

偏财：意外的经济收入，多指投机等意外之财，如炒股、彩票、赌博和不合法的收入；还代表善于交际、仗义疏财；于女命代表婆婆，于男命代表第三者情人；负面意象代表挥霍懒惰、喜欢享受、用情不专。

3、十神六亲之——食伤意象。

食神：主内秀、表现能力，性情温和而传统感性、通情达理、有情调、喜饮食；于女命代表女儿，于男命代表女婿；负面意象为清高、自命不凡。

伤官：主艺术才华、善于表现、不畏强权、喜欢挑战、充满自信和斗志；于女命代表儿子，与男命代表祖母；负面意象为自视甚高、言辞刻薄、目无法纪。

4、十神六亲之——印枭意象。

正印：主学习能力、学业、接受；还指一切保护的我事物，如合同、文书、字据、房屋；还代表善良、宽容、仁慈、包容、做事理智，善于思考；于女命代表祖母，于男命代表母亲；负面意象为难以独立、依赖心强、任性、好面子。

偏印：主领悟能力、逆向思维、创造、发明、革命、对佛道玄学有天赋；于女命代表母亲，于男命代表祖父；负面意象为孤独妄想、多疑、缺乏耐心。

5、十神六亲之——比劫意象。

比肩：与日元天干相同者，为社会关系好、朋友多、可得同辈人帮助、人缘好、自信、坚定、好胜；于女命代表姐妹，于男命代表兄弟；负面意象为自负、固执、好面子、以自我为中心、攀比、破财、克妻。

劫财：与日元天干同一五行，但不同阴阳，为同行、同事、竞争者、合伙人、有个性、随机应变、坚韧不拔；于女命代表兄弟，于男命代表姐妹；负面意象为个人主义、自大、妒忌、粗野、不温柔、克妻、破财。

什么是流年？

大运，一运管十年，流年一运管一年。

流年的干与支那个重要？

古书上说支的本气重要，又有流年的干管上半年，支管下半年之说。

干与支到底谁的力量对命局更大更重要？

1.流年的干和支都有根，干支呈现的事情最为强烈。

2.流年的支本气有根，干无根，干呈现的事情较小，支本气呈现的事情较大。

3.流年的干有根，支本气无根，支本气呈现的事情较小，干呈现的事情较大。

4.流年的干与支本气都没有根，那么干与支本气呈现的事情很小，无关痛痒。

流年干支同时没根的情况比较少，大多数的时候，都是只论干或只论支或干支同看，

那么怎么看流年干支有没有根呢？

这个要流年干支结合原命局的八个字和大运的两个字一起来看。

我们来分析这个八字的流年干支有没有根。

丙申大运己卯流年的女主

先看流年的支本气，再看流年的干

流年支是卯，五行为木。

凡是原命局的八字五行和大运两个字共十个字的五行中。带有木，水或合化（天干合化地支和冲破害下节课讲）的。就证明卯有根。

同我，生我，合化，这是判断有没有根的原则。

原命局中流年地支卯，五行属木，有甲木帮身，壬水生我，

所以流年地支卯木有根。

我们再看流年的天干己，五行为土

甲己合化土，有一个合化

丙，午两火生我

辰土帮身。

所以天干己也有根。

好了今天就到这里了，明天给大家附属：大运十神遇流年十神的详解。

子路篇十三

　　子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”

　　仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

　　子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

　　樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

　　子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

　　子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

　　子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

　　子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

　　子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

　　子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

　　子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

　　子曰：“如有王者，必世而后仁。”

　　子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

　　冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

　　定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

　　叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”

　　子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

　　叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

　　樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

　　子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

　　子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

　　子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

　　子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”

　　子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

　　子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

　　子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

　　子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

　　子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

宪问篇十四

　　宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

　　子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

　　子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

　　子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

　　南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

　　子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

　　子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

　　子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

　　或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

　　子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

　　子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

　　子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

　　子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

　　子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

　　子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

　　子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

　　子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

　　公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”

　　子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”

　　子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

　　陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

　　子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

　　子曰：“君子上达，小人下达。”

　　子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

　　蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

　　子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

　　子曰：“君子耻其言而过其行。”

　　子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

　　子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

　　子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

　　子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

　　微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

　　子曰：“骥不称其力，称其德也。”

　　或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

　　子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

　　公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”

　　子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

　　子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

　　子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

　　子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

　　子曰：“上好礼，则民易使也。”

　　子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”

　　原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

　　阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

宪问篇原文原文