五行相生与相克--三元九运,九紫离火运-九紫运

#八字基础（2）

多抽出一分钟时间学习，让你的生命更加精彩

上节课我们讲了十天干十二地支和阴阳属性，

那么大家还需要了解一个很好玩的理念，五行相生相克的关系。

盘古开天辟地以后，世界上首先出现了水，水是万物之源

水孕育出植物，花草，树木，所以大家要理解水生木，

第二个五行就是木

后来一次偶然机会，雷电击中树木，引发大火，人类发现把打猎来的动物在火上烧烤后进食，发现味道更佳，而且火可以取暖。后来人类又发明了钻木取火，这样火就开始出现了。火是由木头燃烧形成的，所以木生火，第三个五行就是火

木头燃烧产生了火，但是最后木头燃烧殆尽，变成了灰，灰就是尘土，最后灰容在了土中，第四个五行就是土

随着原始人类的演变发展，人们在土中发现了矿石，从矿石中提炼出来金属，所以土中生金，第五个五行就是金

有了金属就可以制造武器，于是有了战争，原始人类从游牧民族变成了定居生活，开始出现部落，村镇。为了方便生活取水，人们用金属制成的工具挖井，金属挖出了水，所以金返回来又生了水。有个成语叫做“金生水起”

我这样讲的目的是为了让大家方便记忆五行相生的原理

水生木，因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣；

木生火，因为火以木料作燃烧的材料。

火生土，因为火燃烧后，化为灰烬，而灰烬便是土；

土生金，因为金属矿石蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后提取出金属；

金生水，因为人类用金属工具挖井，获得水；

水生木木生火火生土土生金

最后金又生水，形成一个循环。

我这样讲的目的是为了让大家方便记忆五行相生的原理

水生木，因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣；

木生火，因为火以木料作燃烧的材料。

火生土，因为火燃烧后，化为灰烬，而灰烬便是土；

土生金，因为金属矿石蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后提取出金属；

金生水，因为人类用金属工具挖井，获得水；

水生木木生火火生土土生金 最后金又生水，形成一个循环。

金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木；

木克土，因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤自然削弱；

土克水，因为土能防水，有个成语叫做“水来土掩”；

水克火，因为火遇水便熄灭。

火克金，因为烈火能溶解金属；

五行之间既能相生，又互相克制。这是中国文化所特有的哲学体系。

而五行相生相克时时刻刻都发生在我们身边，

举个栗子

中医认为人体也是由五行组成的

火代表心脏木代表肝脏

水代表肾脏土代表脾脏金代表肺部

中医经常会“头痛医脚”，比如一个人心脏不舒服，胸闷，胸口痛，其实原因是贫血引起的，心脏的功能是把血液输送到各个部位，滋养全身。如果血不够了，心脏肯定要加快跳动，才能满足全身所需要的养分，心脏的工作量自然就加大，出现问题在所难免。西医治疗心脏问题，给心脏搭桥，增加血管宽度，或者干脆换一个心脏，这其实是治标不治本。中医会采用补脾的方法治疗心脏，脾脏的作用是运化气血，就是把人们吃进去的食物，转化成气血，让心脏输送给全身。心脏压力大的原因是脾脏功能变弱了，不能把食物很好的转化成气和血。

脾脏为什么变弱了呢？

有两个原因：

第一因为肝脏太强了。肝为木，脾为土，木强肯定克土，现在人太多不良习惯，吸烟，喝酒，吃太多油炸油腻食品，熬夜，都会使肝脏上火，克制脾的运化功能。

第二个原因是因为思虑过度，中医认为思伤脾，科技越发展越快，大家用脑过度，就会使脾的功能弱化。

心脏属火，脾属土，所以中医治疗心脏的问题。就用补脾来减少火的压力，从根本上解决问题。

1.生多为克

当生的一方力量太大而被生的一方力量太弱，这种生其实是克对方，叫做生多为克。

五行例子: 水生木，正常情况下，好比用水去浇灌花草树木，能促进树木生长。但是浇水太多，会让花草树木淹死。发洪水的时候，水甚至会将树木连根拔起。

现实例子: 母亲爱子女，再正常不过。但是如果母亲溺爱孩子、给孩子的爱太多，反而会害了孩子。

2.泄多反被克

什么叫泄

木生火，对于火而言，火是受生了。对于木而言，因为它去生火，火就会耗费它的力量，故叫做泄。火泄了木的力量。

在常态下，火泄木，属于良性循环，双方都都有好处，力量流通。

在非常态下，受生的一方力量太大而生的一方力量太弱，会对生的一方造成损害，这叫做泄多反被克。

五行例子: 木生火，好比用木柴去点燃火堆烤肉或取暖，火太大，你一点木头一会儿就烧完了。再比如土生金，从地底下出产各种矿产，矿产挖的太多，土地很快贫瘠了。

现实例子: 如果生双胞胎，全家人都很高兴，但是母亲生了6胞胎孩子——孩子会耗费母亲的精神气力——结果母亲身体憔悴或身体变弱。

3.反克

常态下理应被克的一方如果力量远超过主克的一方，被克方反而会克主克的一方，这叫做反克

五行例子:金本来是克木的，但是如果你用一把小薄片子刀去坎一棵五个人拉着手都围不住的千年大树，你这把刀反而会被砍卷了口。水克火也一样，水本来是可以灭火的，如果火势太猛烈，你往火上泼一小杯水，火不仅不会被浇灭水反而瞬间气化。这都是反克。

现实例子: 一个软弱的领导如果有一个或几个强势的下属，这个领导反而会被下属控制。历史上很多软弱无能的皇帝被外戚、太监或权臣控制也算是这种例子

4.过克

过克是指主克的一方力量太过强大而被克的一方太弱，被克的一方直接被摧毁。

五行例子: 金克木，用剪刀为大树修剪枝叶这是良性的行为;而推土机去推一个小树苗，树苗直接被摧毁，这叫做过克。

现实例子:玩升级打怪游戏，1级新手，从新手村出来先打打小怪可以升级，获得一些装备；但是新手直接去打副本终极BOOS，一下就被BOOS秒了。

天干地支也是分五行的。

十天干中“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”

甲为阳木，乙为阴木。木的颜色为绿色

丙为阳火，丁为阴火。火的颜色为红色

戊为阳土，己为阴土。土的颜色为咖啡色

庚为阳金，辛为阴金。金的颜色为黄色

壬为阳水，癸为阴水。水的颜色为蓝色

十二地支中“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”

子属阳水；亥属阴水。寅属阳木；卯属阴木。

巳属阴火；午属阳火。申属阳金；酉属阴金。

辰、戌属阳土；丑、未属阴土。.

金生水来水生木木生火来火生土土又生金成循环

金克木来木克土土克水来水克火 火又克金再转回

自身太强生小物小物不受反被克本身弱小生大物

最后被泄伤自身 想克对方克不动徒劳无功反被克

力量太强克小物反而过克欺负它

里仁篇第四

　　子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”　　

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

　　子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

　　子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

　　子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

　　子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

　　子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

　　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

　　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

　　子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

　　子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

　　子曰：“放于利而行，多怨。”

　　子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

　　子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

　　子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

　　子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

　　子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

　　子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

　　子曰：“以约失之者鲜矣。”

　　子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

　　子曰：“德不孤，必有邻。”

　　子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

公冶长篇五

　　子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。

　　子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

　　子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

　　子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

　　或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

　　子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。

　　子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

　　孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

　　子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”

　　宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

　　子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

　　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

　　子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

　　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

　　子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

　　子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

　　子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

　　子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

　　子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

　　季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”

　　子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

　　子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

　　子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

　　子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

　　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

　　颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

　　子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

　　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

雍也篇六

　　子曰：“雍也可使南面。”

　　仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

　　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

　　子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

　　原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”

　　子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

　　子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

　　季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

　　季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

　　伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

　　子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

　　冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

　　子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

　　子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

　　子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”

　　子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

　　子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

　　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

　　子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

　　子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

　　樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

　　子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

　　子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”

　　子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

　　宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

　　子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

　　子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

　　子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

　　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

述而篇七

　　子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

　　子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

　　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

　　子之燕居，申申如也，夭夭如也。

　　子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

　　子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

　　子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

　　子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

　　子食于有丧者之侧，未尝饱也。

　　子于是日哭，则不歌。

　　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

　　子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

　　子之所慎：齐（斋），战，疾。

　　子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”

　　冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

　　子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

　　子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

　　子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

　　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

　　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　子不语怪、力、乱、神。

　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

　　子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

　　子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”

　　子以四教：文，行，忠，信。

　　子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

　　子钓而不纲，弋不射宿。

　　子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”

　　互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

　　子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

　　陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

　　子与人歌而善，必使反之，而后和之。

　　子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

　　子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

　　子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

　　子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

　　子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

　　子温而厉，威而不猛，恭而安。

泰伯篇八

　　子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

　　子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

　　曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

　　曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

　　曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

　　曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

　　子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

　　子曰：“民可使由之，不可使知之。”

　　子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

　　子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

　　子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

　　子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

　　子曰：“不在其位，不谋其政。”

　　子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

　　子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

　　子曰：“学如不及，犹恐失之。”

　　子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”

　　子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

　　舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

　　子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

泰伯篇原文原文

　　子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

　　子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

　　曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

　　曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

　　曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

　　子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

　　子曰：“民可使由之，不可使知之。”

　　子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

　　子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

　　子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

　　子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

　　子曰：“不在其位，不谋其政。”

　　子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

　　子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

　　子曰：“学如不及，犹恐失之。”

　　子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”

　　子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

　　子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

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原文地址：五行相生与相克发布于2024-01-21 22:08:27

五行相生与相克

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五行要看本质

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易经五行所对应：五色、五味、五脏、五季……

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