《天符经》，又称“天符印”，韩国的道教哲学文献，仅八十一字，微言大义，是风伯、雨师、云师等神仙用来呼风唤雨、掌管天地日月的道具，后由檀君王俭以鹿图文字传世。新罗时代，由孤云崔致远先生刻于妙香山石壁。朝鲜王时代，再由道人桂延寿发现。
古记云：昔有桓因（帝释），庶子桓雄，数意天下，贪求人世。父知子意，下视三危太伯，可以弘益人间，乃授天符印三个，遣往理之。雄率徒三千降于太白山顶（今妙香山）神檀树下，谓之神市，是谓桓雄天王也。将风伯、雨师、云师，而主谷、主命、主病、主刑、主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化。（《三国遗事》〈纪异古朝鲜〉）
《天符经点校》
鞠曦 点校
一始无始。一析三。极无尽本。天一一，地一二，人一三。一积十矩。无匮化三。天二三，地二三，人二三，大三合六，生七八九。运三四，成环五，七一妙衍。万往万来，用变不动。本本心，本太阳，昂明人中。天地一一，终无终一。
《天符经解》
新罗 崔致远 经解
《天符经》八十一字神诀，神诀字虽八十一，万法具备。
一始无始
一者，太极也；无始者，无极也。太极始于无极，故曰：“一始无始。”
一析三
太极分而为天、为地、为人也。故曰：“一析三。”
极无尽本
虽分三才，太极依旧自在也。故曰：“极无尽本。”
天一一，地一二，人一三。
天得一而为第一，地得一而为第二，人得一而为第三也。故曰：“天一一，地一二，人一三。”
一积十矩
无极，则金刚般若真如之先天也。太极，则阿赖耶识。天地人物，皆因此识而落於后天。生生死死，四生之途，轮转不息。天一生水，地六成之，居北。地二生火，天七成之，居南。天三生木，地八成之，居东。地四生金，天九成之，居西。天五生土，地十成之，居中也。故曰：“一积十矩。”
无匮化三
已落后[天]，三才万物，生成不息，变化无穷也。故曰：“无匮化三”。“匮”，乏也。
天二三，地二三，人二三。大乾合坤，生七八九。
二，阴数[也]；三，阳数[也]；天地人，皆有阴阳也。故曰：“天二三，地二三，人二三”。
后天乾坤配合，[化]生一白水、二黑土、三碧木、四绿木、五黄土、六白金、七赤金、八白土、九紫火；排铺九宫，运化无穷也。故曰：“大乾合坤，生七八九。”
气具大略，以上。（上述之道，要略言之，气具一统，运化所成也。）三才万物，分裂之像也。（三才万物，分裂之像，气化成形也。）
运三四，成环五，七一妙衍。
归根复命，真一之大道[也]。运三木之日，四金之月，入中结丹；五土七火一水，妙合 [而] 凝。无量广劫，得大自在也。千千万万世，长生不死之大道，成仙成佛之真诀。惟此一法，更无它术也。故曰：“运三四，成环五，七一妙衍”。
万往万来，用变不动本，本心本太阳，昂明。
诀中秘旨，口口相传，不记于文；故，不遇真师，莫能知之。欲闻秘旨者，正心修戒，至诚发愿，心有真师，下教矣。以上（上述之道），诚意、正心、修身等事也。故曰：“万往万来，用变不动本”。
“本心本太阳，昂明”以上（之道），济[齐]家、治国、平天下等事也。
人中天地一一终，无终一。
至戌亥之会，天地人物，莫不坏灭。无终者，惟此真一也。故曰：“人中天地一一终，无终一”。
道家之守中抱一者，此也；佛家之万法归一者，此也，犹未乃也。至於三年乳哺，九年面壁，至於无极以后，了当也。
《天符经》与韩国文化的关系
《天符经》在韩国传统文化中的地位，由两个方面所决定。 一是因《天符经》为韩国祖先檀君为“弘益人间，在世理化”而传世的文化经典。这方面的史料虽难以尽考，然而，这并不因此就降低了《天符经》的理论地位。这与中国的群经之首《周易》一样，并不因为“包牺氏”不可考证，就可能否定由“包牺氏画卦”所形成的《周易》。
《周易·系辞传》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情”、“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
《易》穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。”上论表明了《易》学的形成过程，然而，无论“包牺氏”还是“神农氏”、“黄帝”、“尧”、“舜”，由于时代久远，属于上古史，传奇色彩十分浓重，但并不因此而否定《周易》在中国文化“群经之首”的理论地位。
同样，《天符经》的产生，也与《周易》一样，因属于韩国上古史，传奇色彩同样十分浓重。
关于《天符经》的传世，源于檀君祖父所授的“天符印”：
魏书云，乃往二千载，有檀君王俭，立都阿斯达，开国号朝鲜，与高同时。
古记云，晋有桓因庶子桓雄，数意天下，贪求人世，父知子意，下视三危太伯，可以弘益人间，乃授天符印三个，遣往理之，雄率徒三千降于太白山顶神檀树下，谓之神市，是谓桓雄天王也，将风伯雨师云师，而主谷主命主病主刑主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化。时有一熊一虎同穴而居，常祈神雄，愿化为人。时神遗灵艾一炷，蒜二十枚，曰：尔辈食之，不见日光百日，便得人形。熊虎得而食之忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身，熊女者无与为婚，故每于檀树下，咒愿有孕，雄乃假化而婚之，孕生子，号曰檀君王俭，以唐高即位五十年庚寅，都平壤城，始称朝鲜，又移都于白岳山阿斯达，又名弓忽山又今祢达，御国一千五百年，周武王即位已卯，封萁子於朝鲜，檀君乃移于藏唐京，后还隐于阿斯达为山神，寿一千九百八岁。
崔致远（857-卒年不详），字孤云，新罗宪安王元年（857年）生于京都沙梁部。新罗末期人，是韩国历史上第一位留下了个人文集的大学者、诗人，一向被韩国学术界尊奉为韩国汉文学的开山鼻祖，有“东国儒宗”、“东国文学之祖”的称誉。晚年归隐，不知所终。
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原文地址：【古老而神秘的《天符经》注解】发布于2024-01-14 20:49:23
